八十年代，常朴子曾作为一名诗人享誉诗坛，他的诗不仅上过《中国作家》、《中国》、《词刊》这样的大刊物，而且还被编入《青年诗选》这样的大集子，他的诗其特点是思想性、形象性、神秘性、整一性、象征性的统一，言情、言理、言事、深沉、悲壮、豪放，属“旷风悍雨”之风格。正当人们开始观注这位富有才气的青年诗人的时候，他却突然停止了他那富有个性色彩的动情歌唱，悄然地消失了。然而，诗人并没有沉沦，沉沦的只是作为诗的一种形式，他要写一部人类智慧史上的伟大的东方史诗。

于是在十多年后的今天，我们读到了一部《存在中的存在》哲学专著。这是一部人类智慧式的史诗，它由OYS三个符号构成规律代体系统，以抽象于宇宙本质，又形象于具体事物的原式台理科学地解释了存在，也正是这部书，给常朴子带来意想不到的桂冠：《深山里藏着一个世界》、《远离生活的哲人》、《东方黑格尔》、《一个找到上帝的人》等文章为作者优美吟唱给予回报。于是，他的案头也积厚了《美中的美》、《圣人》、《易人》、《艺术天机》、《真得天机自然枉》、《朴子丑理》等数百万字的哲学、美学专著的文稿，有待于陆续出版。

在文学创造上常朴子是一位形象诗人，而在哲学创造上，常朴子则是一位抽象诗人。同样在艺术的创造上，常朴子也是一位线条诗人，无论是那种诗人，他的创造总是超前的。

1993年，《存在中的存在》出版以后，他又完成了《美中的美》这部宇宙学、哲学美学原理60万字的巨著。为证实规律的价值性，他曾实施了种种形式的艺术实践，工艺、雕塑、书法、国画等，他都作了规律的探索，且创作出诸多令人称奇的好作口。在此同时他通过《艺术天机》和《真得天机自然狂》两部艺术哲学，揭示了变化、夸张、抽象的规律；宇宙语言的艺术转化规律；美的本性、美的规律，审美规律等实质的东西，而他的作品也正是对这种实质东西的尝试体现。

常朴子认为：“美是自然升华和生活的升华的统一”；“美是宇宙本质反映在我们知觉里的诸多关系的统一”；“美是客观世界和主观世界的宇宙本质同一性的统一”；美的本性即物质的本性，美的规律即运动的规律（见《美中的美》、《艺术天机》）。同时，他又推出了美的种种规律原式：O、Y、S、Z、△、X、6、9、O、Y、S等。原式是他哲学的要素，也是抽象的理性东西，但他却能把这种理性的东西转化成直觉的感性的所在，使千变万化中成为直觉的形象，这不是他作为一个用线条和色彩抒情的诗人不同一般的所在，正因为中此，他 也将成为世界上第一个把理性（宇宙规律）转化为直觉（艺术）的超前的艺术家。

在艺术上常朴子对于OYS规律的应用，几乎到了出神入化的地步，他善于运造出四十余种行草字体。这不能不为这称奇。从他笔下流淌出的线条之诗，都充满了大和大谐的韵律，再现出人类的智慧和宇宙精神。总而言之，他笔下的线条，是最有生命力的线条，转化成诗，那当然也是令人神信的绝唱。

他始终认为，性格是书画艺术的形象，而智慧则是书画艺术的灵魂。所以，他的作品，总是奇异醒人情志，深沉撼人肺腑。颇有“人江东去丁曲绕，仙气西来万象生，妙在妙中真自见，新风省志谁与争”之势。

他把书画分为四个品级；一是“原神遣象”；二是“自神遣象”；三是“借神遣象”；四是“万神遣象”。“原神遣象”即我们常说的“神形不似”的那种作品，也就是说作品是表现了事物形象原有的精神。“自神遣象”是艺术家把自己的性格遣入了艺术形式之中了，也就是那种见出“风格”的作品。“借神遣象”即指艺术家把另一种事物的精神寄于了不同的形象之中了，如郑板桥把风竹的精神遣入了书法，使之自己的作品见出了风格。“万神遣象”即指艺术家最终把握了宇宙规律OYS实质，并把这一宇宙精神遣入了他的作品形式里；只有这种作品方是最高境界的艺术，它们体现的形式和实质是永恒，而且是形象化了的永恒。也正困为如此，他提出艺术的最大价值就是养生功能。由于艺术总是高度人性自然的反映，这以和谐形式在欣赏的过程中可调节人的生理和心理功能，使之和宇宙保持着同一的和谐形式，故然产生了养生作用。

现在常朴子仍在深山里的陋室里吟唱着，无论用什么形式，他都在歌唱着人性和宇宙的伟大本质——永恒，因此，他也将成为一个永恒的诗人。

在日常生活中，除研究著述外，我还闲志于书画。作书作画要落款，落款必用印。故不例外，也请人制印两方，一方曰常朴子，一方曰常小子，两方均以小见长，虽不出名家之手，却爱之有甚。

在这个世界上，大凡有成就建树之人，都有不平凡的名子，如老子以老见久见长；如孔子以孔见大见方。祖坟落入瘠地，只生野草不长树，故无灵气，做人也就没有什么神气了，好在命中还有那么一丝儿居善之缘，故贫居有贵人为邻，左傍剑辉，右伴天运，于是居室也有那么一丝儿爽亮，那不过是借他人之神，为人，既无剑之煌华，更无乾之道光，生就凡胎，以朴见常，以朴为安，故曰常朴子。

我虽是一颗朴种，却不幸落入石缝，无丰厚的天赐之恩，只借薄土生根，长于陋地，故有丑貌，虽朴却难以成材。

由于朴子过于著述劳累，故性浮心躁，致使家气不畅，居境欠安。有人竟伺机窥劝我妻与我离婚，另择大道大德之人。好在我这人生性古怪，懒得结婚，也懒得离婚，不自然于一种束缚，更怕又误入另一种束缚。也许更因有许多少女似桃花般的情感恨于我，故不敢轻易移情于异，恐怕跌入人世桃色坟墓，沦为一具行尸。

妻美之过极，故丑之，象一曲柔藤，纠缠于我这棵唯朴是象，见陋见怪的畸木，以孤高是命，以独立为运。她丑托于我陋，我陋衬于她丑，故成一种风景，被喻以为奇。丑妻有易丑之态，故名曰易之，现已过而立之年，丑终不易，显然丑已有根，生恨难改。

夫常朴于畸，妻常易于丑。畸丑成倡倒是天生的一对。

因朴子坐过数年大学的凳子，社会误以是才，便以合同制工人身份招入文化馆工作。在这之前，有人向有关“人事”反映，说朴子“有才无德”。朴子虽无才，却有亲德近贵的愿望。这无疑是那种有“德”之人给我下的一个无德的定论。当时，这话顺风入耳，我似有些不知天高地厚。有人竟给一贫如洗的朴子送一顶如此高大的帽子，我却身无分文买一串长炮，为此庆幸。我好狂亡是戴上这顶帽子，东观太阳，却撞跌了半个月亮，西观月亮，却撞缺了半个太阳，为此，天地暗淡了许多。

然而，这帽儿拔葱似地，一个劲地上窜，竟直透云天，插入银河系，把宇宙摇成了呼啦圈。

可这帽儿却是冰纸糊的。

由于朴子过于渺小平凡，它套在我的身上，竟如一座囚牢，虽与尘世有隔，却依稀可见一种伟大，好不一般。

朴子过于贫困，以书为食，以书为居，做人也倒常一丝不挂，如今倒有了如此辉而煌之的巨冠，好不幸运，好不令人注目。

可是，见雨时作，风舌卷着雨丝一掠而过，竟带去了我这唯一直得炫耀的财产。冰帽释然。如君子一沫唾液，可对我却是一片汪洋。我如一叶孤舟，独颠于波脊涛谷，来去蹉跎，来去坎坷。既有人视我“无德”，无德则小人。朴子自以为无才，却做人从不伪，故因契以小子为名，借母姓为冠，幸得我常小子为号。

朴子、小子虽有拙著诗文书画于世，均以丑以陋以怪见常，这怕是出于本性。生不求美，死故不图大，故以朴实无华自居自得。

为人在世，小子常小，小于平凡；朴子常朴，朴于自然。