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中篇：挽弓射鸿
通常，我们离预期的目的越近，它看上去就显得越遥远，这是因为我们的测量刻度比先前更精细，或仅仅是我们突然想起要测量它。
塞尔·普鲁斯特
这个神奇的O·Y·S已积在他心头好几年了。当他背着粮食在漫漫长路上踽踽独行的时候，更深人静，当他在学校那间小屋望着冥冥夜空的时候，一个个问题在他脑海不停地翻腾——什么是宇宙？艺术是怎样形成的？广袤的世界出于一种什么样的根本？动物植物长成现实的样子究竟缘于什么？这些问题交溢于胸怀无法排遣，为了想清楚这些问题，他回到深山密林深处隐居，失踪三年之久。那三年，他食不甘味，常常与岩石垂眉对坐，有时深夜还独自坐在山岩上，久久地凝望着夜空满天繁星。生命和死亡，人生和自然，过去和现在，《庄子》里那只大鹏博大的影子……，全在他脑子里盘旋，种种诱惑，种种牵引。有时，他思索得脑子发疼，痛苦得坐卧不宁，有时为一个问题豁然开朗，兴奋得手舞足蹈狂喊乱叫。家人心里发毛：该不是念书念出毛病了？
经过这三年苦读，经过和许多老师深入交谈，经过阅读了大量书籍后，他感到眼前豁然开朗，心中一片澄明，那些折磨他多年的混乱的思绪变得清晰有序，形成了一套完整的哲学体系。围绕这个体系，黑马开始了他深入庞大的研究工作。
1993年，黑马出版了他第一部哲学著作《存在中的存在》，署名常朴子。这是常朴子潜心研究的哲学总论《O·Y·S》成果的第一部著作。这个OYS究竟是什么含义呢？
就象数学符号一样，OYS也是一种代体。曾经有人预言，世界将被几个简单的符号统一起来……OYS，这三个小小的符号正在证实着这种预言的可能性，使我们从一种新角度认识这个世界。
早在二千三百多年前，雅典王国的柏拉图建立了欧州哲学史上第一个最庞大的客观唯心主义体系。他认为：一切可感觉到的事物都是变化无常的、相对的，因而是不真实的，个别的具体的事物都有一般的概念，一般概念是永恒不变的、绝对的，因而是真实的。他把这种一般概念叫做理念。比如，用他自己的实例来说，床有三种，第一是床之所以为床的那个“理式”；其次是木匠依床的理式制造出来的个别的床；第三是画家摹仿个别的床所画的床。这三种床中，只有床之为床的道理或规律是永恒不变的。为一切个别的床所自出，所以只有它才是真实的。木匠所造之床是对理式的摹仿，所以它不真实，画家所画之床是对木匠所造之床的摹仿，所以它更不真实了。在柏拉图心中，有三种世界：即理式世界、感性世界和艺术世界。艺术世界是墓 仿感性现实世界而来的，现实世界是墓 仿理式世界而来的。这后两种世界同是感性的，都不能独立存在，只有理式世界才是独立的存在，永远不变，为两种较低级的世界所自出。
理性世界和感性世界是一种独立对立统一的存在。
二千三百多年后，黑马——常朴子，这个不知天高地厚的后生小子竟对柏拉图的理式发问：这种东西到底是什么？为什么像他说的这种“理式”是永恒的、无始无终、不生不灭、不增不减的？即使把他的“理式”看是物质，那么，我们仍然要问：物质的本性是什么？物质的存在是通过运动转化前进的，那么运动的规律又是什么？常朴子认为，柏拉图形而上学地使理性世界脱离了感性世界而孤立化、绝对化。十年苦思，常朴子终于找到了一个全新的唯物主义的上帝，是抽象于宇宙物质本质又形象于具体事物的伟 大规律——O·Y·S，因而在构成全新的哲学体系的同时，合理科学地解释了存在。
世界上“永恒的、无始无终、不生不灭、不增不减”的东西，除了物质外，再没有任何东西，那么，要认识这种东西就必须认识物质的本性，而且这种本性必须反映出“永恒的、无始无终、不生不灭、不增不减”的这一基本规律。常朴子提出的OYS作为物质本性的代体或原式，它们是能性（O）、动性（Y）、继性（S），这一多重独立对立统一的规律充分说明了物质是转化的、前进的、运动的、守恒的无限普遍存在。
O·Y·S这种代体具有多种重的替代性，它能对立统一地解释宇宙有限与无限的矛盾，解释物质演化过程中的密疏关系、运动规律、物质特性以及人类欲望等诸多问题。对于有限与无限而言，O代表着存在的有限性，Y代表存在的无限性，S则代表有限与无限的对立统一，就物质演化过程的疏密、物质的特性、运动规律及人的欲望而言，OYS分别代表着相对应的一面，以此类推，以至无限……以此推论：宇宙的运动规律是O（向心力）·Y（内驱力）·S（运动形态）的统一。原始恒星在演化中，重物质向内聚集、轻物质向外驱散，于是便形成一环一环的运动结构……宇宙是由总系（始前系）分化出无数大系（河母系），再分化成小系（银河系）以至微星系（恒星系），分化出行星天体，再分化出卫星天体和环带物质……
这样讲，似乎还是不太明白，但要在一篇短短的报告文学中讲清楚一个哲学论题，几乎不可能。还是听听专家权威们如何评价这部书吧。
“这是一部神奇的书，它由三个符号统一了宇宙存在的规律，形成了一种唯物的全新体系，具有先锋色彩和探索精神，是一种认识事物的宇宙思维……”这是出版社给予的评价。
上海社会科学院《上海社会科学》总编陈招顺说：“时日午后，我在粗粗翻阅中，觉得全书气势恢宏，涉及科学知识引人入胜，尤其是富有创造性的O·Y·S系统，更能给人以深思……你的这种为探寻事物发展的普遍规律，从而为寻找对现存世界最合理的解释所作的艰辛努力的精神令人敬佩……”
吉林省社会科学院《社会科学战线》总编王慎荣来信说：“《存在中的存在》是一本不可多得的好书，是一本知识的宝库，读此书使人聪明，读此书使人其乐无穷。”
陶行知研究会研究员未华来信说：“大作是够天才的，所谓天才是你的三个符号，这给人的是精深的哲学原理，至于这原理的更普遍证明，似应该有更广大的合作者来研究，尤其是应用，并发生大效益，当是发现人关心的事。”
电子科技大学出版社编辑室主任夏大年来信说：“我非常敬佩你非凡的胆识和聪慧的大脑，你在《存在中的存在》一书中，以形象的语言向读者表现了一门大家都陌生的“O·Y·S”学说。你这种将自然科学与人文学说融合的举动，将会在人类历史上留一道抹不掉的刻痕，并将永远闪亮着光环，你在这部书中，以超出常人的思维，富有哲理的语言，认认真真的向广大读者阐述了“OYS”在物质运动、光色世界、人性欲望中的深刻含意。内容涉猎政治、历史、哲学、自然科学、艺术诸多学科，使我这位小学生深感知识的欠缺，远而不及……”
评论家肖云儒看书后惊叹：论题和目录涉及的知识面和思索层次令人吃惊！
……
这一类的信很多很多。这些著名的学者，这些奋斗在社会科学前沿的大师们，绝不会想到，这本书出自一个仅有小学文化的深山沟里的不知天高地厚的小青年。而且，他们还不知道，《存在中的存在》这部书原稿60万字，因其难以出版的原因压缩为16万字，只是他O·Y·S系列的展现卷，而已定稿的60万字的《美中的美》是此系列的体系卷；刚刚杀青的120万字的《必然中的必然》是其实践卷；涉及OYS理论的其它著述——《宇宙哲学美学原理》，研究老子的《圣人》，研究周易的《易人》、《艺术天机》、《一画开天地》、《真得天机自然狂》、《爱情天机》、《平凡的智慧》、《朴子丑理》等书稿都已写就。
一个洋洋大观的O·Y·S 世界已然形成。
更令人吃惊的是：黑马用O·Y·S理论推行的宇宙结构的部分情形，已初步被天文观测证实——
《参考消息》科技版《行星起源新理论》报道：美国航天局宣布，哈勃太空望远镜拍摄猎户星云照片显示，恒星被蝶状尘埃和气体所包围，这些蝶状尘埃有朝一日可能形成行星。
赖斯大学的罗伯特·奥德尔也通过哈勃望远镜研究了猎户星云，作出了相同的推断。
法国天文学家堪培拉说他们发现了一个新巨大的星系团，这是一个巨大的天体结构，有关宇宙的一些理论无法解释这巨大天体结构的存在……
不管是美国航天局还是法国天文学家的发现，都初步证实的常朴子关于行星形成的预言。记得哪位大师曾说过，科学和知识的领域，有一把金钥匙，谁要是得到了它，谁就能进入一个神奇的王国。常朴子，他得到了这把金钥匙。
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