太阳以它无形的雕刀，塑造了世界的万物，同时又在升华人类。
我认为生命是宇宙的升华，或者说是自然的升华。那么什么是自然呢？
自然就是客观存在着的物质运动。所以，一切生命的存在的行为，都能从外在的世界中寻找到它的物质依据。
我曾在一次这样的招待中，对一位客人说过：人类不仅是地球的同步卫星，而且是由太阳直接与间接地塑造下，所展望邮了它的本质的东本的升华物。
我在前面提出了人性的三大欲望，当然，这三种欲望必须遵从于一种规律的存在，也就是说这种存在必须具有一种自物质依据。
我这样说，你一定认为这是一个不可思议的问题。其实，如果我们能把视野放远一点，就不难发现这一存在的真理。
在我们的生命中，常常摇摆不定的有两种东西，一种是痛苦，一种是幸福。那么幸福是什么，痛苦又是什么？谁曾真正地见到过这样两种东西。这是因为痛苦和幸福是人的一种生态和心态的感觉。如果把这种感觉图式化，我们就不难认识到它的形象。我说痛苦是黑色的，这是因为生命失去了一种希望——那种意味着人的光明的东西。我说幸福是金色的，这是因为生命拥有了光明，使人省悟的往往也是这样，两种东西——痛苦与幸福，黑暗和光明，也就是人的生命中一个波长最短，收缩力最强的黑色，一个是波长最长，扩放力最强的白色。这是两种对一的世界。也就是马克思所发现的对立统一的规律。但这种规律仅说明事物存在的本质，并没有说明这种本质存在的物质根据。那么黑和白究竟是怎么产生的呢？
我们早已知道，太阳是标准发光体。它发射出的白光是由各种色光组合而成的。通过三棱镜，我们便可以见到白光分散为各种色光所组成的光带。英国伟大的科学家牛顿，把这种光带定为红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七种色。以后又由法国化学家样夫鲁尔（chevreui）及斐尔德（field）认为蓝是青和昆之间的合光色，所以改为红、橙、黄、绿、青、紫六个标准光色。我们常见的色彩现象如雨后晴天上横架的虹霓，肥皂泡上呈现的各种色彩；油浮在水面的各种色彩，都是由太阳的白光分解而来的。因此我们证明了太阳的白光是由各种光色组合而成的。
光的原色为红、绿、青三色。这三种光原色不同比例的组合，可成为不同的色光，但光的三原色却不能由其它的色光混合而成。光的涨合量的增加，就是三原色光形成了白光。青绿两色光合成青绿色光，红青两色光合成紫色光，红绿色光合黄色光。三种光原色和三种光间色与三种光复色都可以合成白光。这便是白的产生依据。
正因为光把自己的三原本质注入了物质和生命之中这才使人类有了模仿自然的这一可能性，从中提取了丰富的色彩。以下，我们来从物色的三原特性上来讨论黑的产生。
我们已经知道了色光的混合是光量的增加因而组成了白光的这一事实。而颜料的混合正是光量的减少，所以混合现象和光色的混合现象截然不同。这是因为颜料的色素所反射的只是一部分色光，它还吸收了一部分色光；两种颜料混合之后，吸收色光的分量增大，反射 的色光量减少。颜料混合的种类愈多，反射光量就愈在减少。
颜料的原色为红、黄、青三种色彩。三原物色不同比例的混合，可以成为各种色彩，但三原色却不能由其他的色彩的颜料来合成。这就是自然界所存在的三原本质，我把这种存在的现象称之为三原世界。
颜料的混合是光量减少，所以红、黄、青三种原色相合而成为了黑色。红和黄相合成为橙色、黄和青而合成为了绿色，青和红而合成为了紫色。橙、绿、紫三色是三原色相合下形成的间色，称节二镒色，两种间色相合，我们称它为复色，也就是第三次色。三种原色和三种间色与三种复色相合都可能得出黑色。这样以来，我们便又知道了黑色的产生之源。
现在你已知道了黑和白是怎样产生的，就不难照白对立统一的规律，也就是毛泽东先生简述的一分为二的物质依据，是由色光和色彩相合而来的。但是，这个前人的发现和认识又在告诉了我们另一个问题，事物不尽具有一分为二的规律，而且还存在着一分为二，二分为六的规律，以至三分为九的规律。也就是三原色、三间色、三复色的统一规律。只有这样的规律性才形成了世界的生命的丰富性。
现在我们再来，从物质的三原性上探讨人类的欲望问题。为了使我们深刻地认识到世界的三原特性，我特意把三原符号化，这样便于我们用这一规律来解体事物的内在本质。我把绿光称作S、青光称作Y，红光称作O，同样我把三原物色的黄称作S，把青称作Y，把红称作O。这样以来，物质的三原性便和运动规律的三原性形成了一种形式的统一。S是运动的形态，Y是运动的内驱力，O是运动的向心力。（在稍后的论述中我将重点论证运动的规律）运动的图式和三原色的图式一样是S·O·Y的对立统一。人类的权利欲作为S的黄色的基调，崇高欲作为Y的青色的基调，永恒欲作为O的红色的基调，已告诉了我们，它们通过哲学的还原方法，已从自然中找到了它的物质归宿。
呵，你认为我所悟的这些很有道理，然而不是我们从自然中能悟到这个真理，而是自然原本的质使我们找到了应当如此的根据。当然，对于这个如此，我们必须拥有许许多多来源于自然在生命中所投放的那些经验，来回答这个问题，接着我们再来分析色光和物色的波长这一自然的必性。
色彩传达人的情感，这是人人皆知的事情。一个明亮的纯红色，比一个减弱的灰蓝色更为活跃，更能激起人的欲望和使人产生兴奋。这是因为高度度、高彩度的颜色的波长转长。反之，低明度、低彩度的颜色的波长较短。所以黄、红黄、珠砂色使人产生一种主动的活跃的向上努力的态度。消极被动的青、红蓝、紫、灰青、蓝这些颜色使人产生不安、柔静的思慕情调以及消极的哀怨情绪。光是物质运动的展现。所以，生活中的色彩也有向前或者向后运动的效应。波长长的色彩与膨胀扩散的反应有关。波长短的色彩与收缩集中的反应有关。红色看起来比较接近于观赏者，而青色却似乎在远离于观赏者。一个黄色的圆，会产生一种自发的，从内向外的扩散运动感，它几乎要扑进观赏者的眼中。而蓝色的圆则会使观赏者到它正在退缩和远离的运动感。白色的波长最长，黑色的波长最短。一个白色的圆给人的感觉有轻怏的特性而黑色的圆却使人感到一种沉缓的特性。这些充分的说明了光的折射——色彩，形成了我们的心态，情态的一种效应，构成了我们的心理和生理的规律特征。我们有理由探讨这一早已濡渗在人类生命中的这种根本的特质的所在，太阳的灵魂——光的伟大的升华。
此时，我相信你已不难理解，我为什么要把人类的三大欲望——权利、崇高、永恒，回归到光的分解、红——黄——青这一物质的基础上来进行阐述，并把我们人类的行为图式化的原因。正是因为自然升华了我们人类的生命和才智，我们的存在必须遵从于它的原质的驱动。
如果允许的话，我试把色彩在心理上形成的感觉比重以克计算，特定黄色为30克，红色为50克，青色为80克，再把这三种色彩的比重相加，便有了黑色的150克。有了这个特定的前题，我们就不难计算出各种色彩的心理比重。我们已知黄色为20克，红色为60克，黄加红附二便等于橙色的35克。以这样的方法分别计算，便可得出绿为50克，紫为75克。再把这三种间色的比重分别相加，便又可得出青灰的50.75克，红灰的50克，黄灰的42.5克。无论是三种原色和三种间色与复色，分别相加都等于黑色的150克。
我把权利欲和权利感的基调定为S的黄色，那是因为我们人类早已从它的自然属性中，悟出了它那种独特的不能更替的本质，并不是我为了表现自我的某种别出人意的独道。我们已知除了白色，所有色彩的心理比重，最轻的感觉唯它莫属。但这种轻的特殊性，并不能直接说明，它就应该作为权利欲和权利感的S的象征。我们也只能从此感到一种轻快愉悦的情调。当然，也正是这种情调适于人的幸福心态。人的幸福心境无疑是明朗的，它充满着内在和外在的一种和谐感。也正因为黄色的这种意味希望的色调，形成了人类的这种美丽丰满的，象鲜花一样怒放的心态，才使它成为最能散发光辉的人性的特征。它是光明和希望的象征。
为什么中国古代的皇帝的龙袍是黄色，而不是其它任何一种色彩呢？无疑是那些统治者从黄色中悟略到了高耸，财富辉粕的甘味。当然，他们遣役那些能工巧匠把自己的宫殿用人民的血汗镀得金壁辉煌，对于他们的权利威来说那是理所当然的事情了。是的，根据自我的心理选择，他们无妨让自己的生活充满这种黄色的情调。当满清皇帝把自己的器物服饰定为明黄时，可怜的老百姓便在皇权的淫威下失去了对这种色彩的选择权利。难怪人民富不起来，因为他们没有这种富有的权利啊！在那个黄色统治在帝王手中的时代，有功于臣的高官，皇帝便开恩地赐给了他黄色的马褂，赐给了他一分黄色的不可一世的象征。这一切不正说明了黄色是高贵富有的象征吗？
我们知道，黄金的价值至今高于一切金属的价值。从现实的现象而言，社会把它作为一种财富的流通的价值工具，并不仅是它曾通作过人类的货币，而是出于人们心理的自然因素，才使它成为了人类的货币。也就是说，它的权利必然地使人们选中了它那独特的象阿波罗的金马驹一样灿烂的毛色，使它显赫皇家贵族，又奇居于小家陋院，龙袍镶它表示高而无上 权贵。它曾使奸人狗党欺世盗名，令忠臣九族灭绝。它曾使小人窃笑得志，又使草民家破人亡。它孕育民族，它依然如俄林波斯圣山上的十二位主神一样，永远不老于世界的中心——人类生命的心藏。倘若有那么一天，它被雅典娜一口气吹成了黑色，想必无人再为它尽哭穷笑。正因为它那独特的自然属性和吻合于光色的依据，人类有权附于它富有的象征。
尽管如此，黄色简直是一个统领世界的色彩。它的伟大不仅属于皇家贵族，而且仍然属于平民。它是人类的色彩。它是生命的色彩。这种伟大的色彩曾使诸多杰出的天才艺术家创造出了不朽的杰作。尤其这种色彩宜于表现女性的那种丰润、柔盈、温情的美感。这是因为这种色彩能使人主动地产生触觉的审美愉悦。波拉·切利的《维纳斯的诞生》鲁本斯的《民利斯的审判》、达·芬奇的《蒙娜丽莎》、伦勃朗的《窗边的亨德克埃》、戈雅的《玛哈》等世界名画都充分地运用了黄色，这一表现女性特有质感的色彩，使观赏者间接地通过形象呼唤出了一种亲切的愿望，那种心理和生理冲动交织在一起的审美感受，使人滋生出了O的红色的热烈升发出的自我永生愿望。
前边我和你作过的那个用黑色打击黄色的游戏，也是以说明黄色是权利的象征。当一个人拥有的财富突然因某种原因化为乌有的时候，那么这个人的人性便处于被侵犯和压迫的时候。这便产生了人的痛苦——黑暗的心态，并形成了另一种权利——黑色的痛苦的悲哀的拥有和侵入。
黄色的色泽明亮，给人喜悦和光明以及快乐的感觉。当人的心情抒畅之时，也正是人的欲望得以实现和生活宜于生命之时，故有占有，富有的成份，同时人的自身作为存在的权利，他自然具有获得和进取的权利。黄色的亮度和波长较长，本身就意味着生命的能动性。我把权利感定为黄色的色调，也正是因为它能表达人的拥有、富有和具备拥有和富有的这一能动性的特质上来说的，并不是我硬是执意强求无中生有地臆造，而是因为它注入在生命和生活中的那种原质的因素，使我悟略出这个存在的吻合统一。
现在，我们来探讨崇高的这一青色。
和黄色作为权利欲和权利感S一样，把青色来作为崇高欲和崇高感Y的象征，也不是我别出新裁和立意出奇，用一种神秘的言词来迷惑人心，而是因为它常期以来在人类进化的生命中注入了它那独道的不可缺乏的人性营养——那种滋润生活的空旷无垠的水一样纯净的一切特征，与我们人类生命中的折射。如果没有这一切的投入，我们的生命永远不会用一个美丽的名字而动情于这种色彩之中。青的高远，常使人向往那种深秘的，不可知的宇宙深处的一切，期以为知，并在向往中凝结了人类文化——想象力的形式化，使我们有了一笔不可低估的神话财富。它和黄色一样，相随人类文化，从童话的雅嫩到科学的成熟，并奇迹地仍然神奇地推动丰人类快节奏地文明进步。人们坚信，深遂的青色就是宇宙的色彩。在二十多前人类第一次远离了自己的故土， 在太空遥望地球之时，惊奇的发现在目前已知的星体中，唯有地球是蔚蓝色的星体。这是因为一切生命得以生存的水和大气，使它独特地拥有了这种唯一的独立的色彩。
然而，这一切却来自于太阳的来出的创造。它把自己光的三分之一，奇妙地分解在大气和水之中，使之永远地以无形之手塑造着人性这一难定型的软雕塑，使之向着更富有诗意的境界进化。
同时太阳的三分之二驱动着人类，这三分之二就是波长较长的富有扩散力的黄和红。其次它又用三分之一诱惑人类不懈地坚毅地向前方探索，并执意认识宇宙，理解宇宙，征服宇宙，驾驶宇宙，统一宇宙这个再也神奇不过的家伙。这种神秘的诱惑感便青，便是青色析映在生命之中的崇高。
同样，青色又不可言喻地在人类生命中注入了一种软性的攻击性，形成了进化的自然选择形式——社会式的意争。但这种攻击性对于人类而言，如今已不仅局限于动物的那种为雌体的所属权向同类自发的攻击性，以残酷的手段来强化种性的保留和种性的素质。而是通过人类长期的文化下逐渐地升华了欲望的软性竟争——崇高的个性表现——于一种形式中或者某种事业中显身的忘我的精神表述出自我的一种独立的高度个性的信息，使其他个性相对下有明鲜的落差，形成了社会的一个集体性的超时空的折射。也就是我们常说的出名。人便是用这种突破共性的方式，来赢得社会的和自然的生活奖赏和被社会选择的权利，同时又获得被优良个性的异性求爱的选择权利。
我们知道青色往往表现一种思慕的情调，我们就应当思考青色为什么能展现人的这种内部世界的奥秘呢？青色给人一种空间的悠远深遂的感觉和一种难以极致的内省性。所以，当人在远离自己的亲人的时候，通过思慕跨越时空的局限，达到一种亲近的幻觉世界。这种内部的真实，就是思慕的所在，也就是青色在生命中的自我创造和自我的愿望的达成。
接着让我们再来通过艺术作品探讨青色，这个清冷的有些令人触知寒意的家伙，是怎样地表述着它那独道的不可代替的个性特征——崇高呢！
常常欣赏中国传统绘画的人，大凡都从作品中体会到画家们光于用青色破墨的占苔方法，表现山石、青松的向上运动感。可是这些技艺非凡的画师运用这一规律，虽然说不了这是出于什么原因，但都知道这是在长期的艺术实践中偶然所得一种深藏必然的方法。感觉在告诉艺术家应该如此。是的，他们没有思悟到这是阳光的投射到生命中的影子又由人通过形式投射到了另一种体现之中了，但却知道这种色彩会奇妙的使他表现的能突出它们的形象崇高力，使自己完善了所要表达的目的。这也说明了一个崇高的内容必须具有一种崇高的形式和崇高的质感，不然，所要表达的内容不是浅而无味，便是失离了目的，收获无疑甚微。更重要的是在一次被冷遇否定的事实下浪费了拥有共鸣的机裂。
从中国画的点苔中，我们已知青色具有向上运动的特殊作用，因而中国传 统画家便附给了各上运动的特殊作用，因而中国传统画家便附给了它特殊的使命，让它在艺术作品中处于重要的位置和作为一种形式的角色活动在观赏者的心目之中，来召唤出强烈的向上的审美感受和审美激情。阿瑟·休斯曾用视觉语言描绘过这样一种情景——在一座花园的避背的角落，青藤缭绕的一个木制的凉亭下，那个身着青蓝色长裙的少妇，站在画面的偏面的地方。她的面部和观赏者相对，同时又和她的那向右方站立的身子形成了九十度的直角。有趣的是那双似乎在诉说着一种密秘的大眼，却视向画面的下方。在她的身后，我们隐约可见一个人影，这个人影，是一个小男孩，还是蹲在这位女性背后的一个男人，谁也难以辩别清楚。不过，这对于我们所欣赏的这幅画的立意并无关重要，要紧的是这位少妇的那几乎占具了整个画画三分之一的青色长裙，所以画家意识到了不必强调其它的细节。正因为如此才突出了画了一种神秘的意境，这幅画的名子叫《四月之爱》。是的，四月是一个爱的季节，而不是一个萌动爱的季节。不管那个隐藏在暗处的人是这位少妇的孩子，还是她的情人，总之爱是崇高的表情作用。
《大家庭》是玛格里特的一幅描绘世界和平的愿望的油画。（见插页画四）他在表现人类这一崇高愿望的时候，所运用的表现手法极为简洁，并格外的新奇。在一面大海的上空，布满着暗喻一种消极 气氛的乌云；一只从海中腾飞而起的和平鸽子的剪影，从画面中切割出了另一种景致——那被鸽影所显示的空间，充满了一种蔚蓝色的宁静，宁静中悠然飘满几朵洁雅的秀云，更奇妙的是这只腾飞的鸽子，不仅运用了青色所表现出崇高的境界，而且鸽形巧致的形成了富有扩张性的Y。这个问题似乎又告诉了我们青色的崇高的可信性是不必持疑的。
1985年9期《美术》杂志的封二，刊登了浙江美术学院陈仁的一幅题为《突破》的油画，这幅画在一条斜线上表现出了一个跳高运动员的从起跳到着地的三个不同姿态的形象。为了表现出一种高度，和突破高度的主题，陈仁先生在画面的右上方以跳高的支架的形式方往了一方游云飘然的静青。同时在运动员的起跳的第一个姿态的臂部也有意地着上了一方静青，与上方的静青的天际产生了强烈的呼应，使之这幅画成功地表现出了突破的主题思杨。
在于青色在绘画艺术中的崇高表情的例证，我仍然可以列举出许多，为了节省更宽畅的表述时间，不妨我在这里向你推荐几幅世界名画供你闲暇时品味青色的崇高的特性，艾尔·格雷柯的《圣母伊力斯和圣泰克拴在一起》（该画作于1597——1599年藏于华盛 顿国家艺术馆），德拉克洛亚的《一、三零年七月二十七日》、雷诺阿的《草坡小道》、莫奈的《打阳伞的女人》等，都会使你尝到青色的柔静清高向上的妙韵。请原谅我在这里把青色拒之了言外，为了不使这次招待滞留在一个优美的景致之前，而忽略了前方更迷人的所在，愿你我的思想向前推动着坚实的步子。
我把崇高欲和崇高感特定为青色，并不排除其他两种欲望和欲望感在其中的位置。也就是说，青色作为色光的三原的一类，必然和其它两种原色相呼应而存在。它们是相互独立而又相互统一的。这就是事物一分为三的依据。青色给人以深远、广阔、无垠、清高、神秘等感觉，当人的心境在宁宁静之时，也正是人的心理和生理态度良好之时，故然人的生命反映着和平，宁静，无限的自然现象。作为崇高欲和崇高感的象征，静色具有自觉的向上的意向，同时又充分肯定地反映了人本身的自然的能动性。
现在让我们热情奔放的走进红色的世界。
血是红色的。
几乎所有哺乳动物的血都是红我的。所有拥有红色血液的动物的心藏都是红色的。太阳把它那种最活跃最有价值的一部分特殊的本质，注入了生命之中。这是上帝最平等的给赋和奇妙的安排。生命拥有这种恩赐，才不会终止自己的快节奏的推动进化的运动秩序，使之永恒地和太阳同步于宇宙之中。红色是欲望的不可竭止的本质，是永恒的所在。
在儿童的绘画中，我们发现孩子所选择的色彩，并不是太阳的直接色彩，也不是近似太阳的色彩，并不是太阳的直接色彩，也不是近似太阳的色彩，而是红色。当然也有少数的孩子用黄色来表现太阳，却几乎没有一个孩子是用白光的色彩来表现太阳，这个在人类的认识的宇宙的焦点。我们不能肯定儿童的这一行为在多大的理性上表现了自己的审判是应当如此，但我们却敢肯定，这一行为的感性是儿童潜在的生理意识。也就是通常人们所说的潜意识和无意识，驾双着他的行为，使之如此地选择色彩，来表现世界的这个焦点。这是生命的原初的那种由进化长期积演在人的生命集体意识，通过本能所反映在形式中的一种归属于自然的红色的生命力的再现。
常居城市的人，把自己关进斗室里接受一种由光电所升华的一种文华，使之于外部世界保值着一种间接的认识，这种现代的文化信息的交通工具，使生命保值了一种良好的文化育性。然而却使社会的生命素质从某种意义上说遭到了一种不幸。似处人的心理视野随着这样一种媒介的作用扩大了，但人的生理视野却相对地处于一种狭隘的境况。这时候，人的心理在生理愿望的制约下便自然出现了人的病态的生活行为。这就是说我们人类不仅需要健康的理性生活，而且还需要健康的感性生活。如果人能通过一种影子的再现提高了人的一活素质，那么人类便不可能再去寻找表现个性的其它方式了。因此，被城市禁锢着的人类生活是一种自以为是的文明。然而，这处自以为是的业绩却建立在了对人类依赖生存的自然的破坏，由其是对森林的破坏的基础上。科学往往使人失去了自然性，企图用摹仿的手段来弥补这一人为的意味文明的一种缺乏。然而糖果并不能解除饥饿。生命在审美的同时也需要审丑。我的意思是说：人类不仅需要用思维来认识世界，而且更需要用生命的整体机制来认识世界。斗室文化将给人类的精点的优良基因的保留，带来一种意料不到的恶运。这种缺乏运动的青色的生活，将使城市人的大多数学者，知识分子患上一种文化形感冒症，常期缺乏生命力，头痛，头昏，恶心，疲困无力。我把这种病称之为文化贫血症，也就是说这些人的生命中失去了绝大部分太阳的那种最醒目，最热烈，最奔放的三原之一的红色升华了的东西。
城里人常常有这样一种体验，当窗外传来了警报声的时候，眼前就自然地幻觉到红色和红色的事物——火、消防车、满脸血迹、垂然的生命等。这些景象都会因人而异地进入人的想象。我们不排除这种行为大多数来自外部的一种共性的习惯图式，但这种生活中的图式的形成又出于何种原故呢？我们应当理智地寻找一下根源，找到自然中去，看到自然的本质。是的，自然与生活这二者之间定然有着一种被忽略了的不可割裂的联系。也就是说这偶然所缘发的红色联想的必然性的本质。职铁路，公路上的灯标，警报灯等一些然险信号都是红色的，这种红色和我们幻觉到的红色是一个本质。也就是说这是一种用红色来论证和警示红色的方法。危险的信号在果断地警惕生活，请留意小心，保卫你生命中的那种象征永恒的红色权利，不要因一次失误而造成了一种毁灭和破坏这种存在权利的不幸，发酵着恐怖的血色惨案。我想是这个道理，不然我们可以选择其它的色彩来作为这种警示的信号。不过，任何一种色彩所达不到的效果使之红色特殊地醒目于我们的日常生活之中，永远保值着它那非凡的自我个性。这当然出此它那非常活跃的具有高彩度较长波长的快节奏信息功能的运动特性。
红色多用于生活的喜庆场面。
新房贴上醒目的红窗花，更能使人感到一种幸福的情调并增强了人的快乐情绪和环境的气氛，同时又丰富了喜庆的生活内容。这种通过生活常期验证下的历史性的传统表示的形式，从理论上讲它能充分地向外发放内部的信息，并触发人的欲望共鸣。我们不妨这样认为，只有红色这个不安分的家伙，才能权威地表现出人的内心所希望的，和已达到的一种高潮的信息，这个信息所表示的便是人的所内知的欲望所达到高潮，和得以肯定和实现的统一的一种心理图式化了的符号。
红色往往可以表现出人的一种强烈志向。
中国的国旗的色彩，正是民主志向的一种强烈的反映。也是政治所统一下民主志向的强烈表示。这种红色所表明了人对革命的信任和对革命的期望与对革命的忠诚的统一显现。当然，在文化大革命中那种充满红色狂热的现实，红色所表示的也不外乎和这种志向相同的本质。无疑这种政治通过一种极端的教化，使社会形成了一种几乎和宗教民主没有两样的盲目行为，因而完成了一个革命家，一个领袖由人异化成神的历史悲剧，这无疑是中国历史上的一场由红色，或者说由极端的永恒欲导致 不幸 。众多的以红色革命者自居的自以为是是时代英雄们高呼万岁的同时，因亲神信神制造了一出出践踏人性的悲壮场面，使个性孤立于神的伟大独立之下；使之历史文化为时陷入了一个骚嚣的红色风暴之中，在这样的社会环境中，人随着社会政治机制的运动，潜在地向神用一种麻木的形式许诺——我的上帝，我们愿把自己生命中的那最美贵的，最有创造价值的东西捐献给你，作为一种至高无上的祭品。我们不在乎自己的价值——那种意味和创造永恒的东西，是否属于自己，唯独永远是你的一个忠实的尘民。我把这种由崇拜统一下的现象称之为政治宗教民主。同时我也把这种个性的社会行为称之为自我奴化或者说是政治的红色狂妄症。但是这种被异化了人性的社会却使自己神奇地拥有丰相对的向心的团结性。这是一种政治导致的向心力。这种团结不是高度个性的团结，而是象蜜蜂王国一样的那种个体性的团结，这种向心力的结果却孕育了一种可怕忧患——愚昧和贫穷。这是一个不言自明的历史事实，恕我不再赘述。
在这里我就不再把红色引入艺术的例证来加以评述了。不过，我特别强调红色作为人类永恒欲和永恒感的象征，这是因为它具有那种不可更替的特有权利。这种权利是阳光投射在人类内部的一种自然本质，并不是我执意地任性地强嫁给它的一个不朽的美名。
我把红色拟定为永恒欲和永恒感，同样基于它进入人类的生活中的生理和心理的实践而言的。红色的色泽热烈醒目的质感和它那种活跃的运动感充分地表明了人在渴望进取之时，生命便处于这种犹如红色的运动感和心态感。它是运动的象征。只有运动才充分地使自然于生命中达成了和谐的步调，形成了新陈代泄的运动升华。也只有运动才确保了生命的创造力。
所谓人类的文明进步，科学发达，无疑赖于人类生命的两种升华，一种是精神升华，一种是物质升华。我所说的物质升华是指生命的运动力学与生命的形式中的再现，也指人把物理力注入保留在某种形式中的迹象。精神升华是指人的理性的抽象升华，于表述形中的那种体现。同样这种表表达的形式中也有生命的由运动下产生的物理力被人所感觉到的那种迹象。这两种升华也可以说成是组织升华和审判升华。生活的目的也正是由这样两种升华下完成的。
在这段时为万言的招待中，我已使你审判到了三原色不同的特性，不知你是否品出了深远的权利、崇高、永恒的三大欲望的美味，也就是说尝到了太阳的灵魂。为了使这次清贫的招待进一步的加快节奏，接着我来组织审判运动的这盘小菜，来调动你更大的欲望和审理的悦乐之感。 |