前不久，夏祥林先生和几位友人向我提出了一个极为神秘的问题，这个问题就展示在我们每个人的指尖，但我们却总是视而不知所以地使这种存在于人的茫观之中。当时我对于指纹的解释是有些过于客观，但这种客观却具备着一种神奇的说服力，我说指纹的形成反映了生命被宇宙运动投射的一种运动情形。例如太阳运动，月亮运动，地球运动的次声对人形成个体时作用等等。今天要我来回答这个问题，我在肯定前所说过的宇宙作用性 同时，又要更近于人的自身来解释这种存在现象，我不敢说我的见地已使人的一种茫观变为了知性的中观世界，至少有一定的合理之处和引人从此开发出科学认识的权利。我认为指纹和掌纹是和命在子宫中成长时，接受遗传指令的细胞分裂的运动轨迹秩序的一种运动历史迹象的存在。丘形指纹是单细胞群分裂形成的，螺形指纹是双细胞群分裂形成的，也就是说一组细胞群和两组细胞群的分裂运动形成了不同的指纹形状。这种细胞的分裂形成的迹象，同时证明了生命在母体内生长的一种秩序。这种秩序如同树木的年轮一样，展现了生命生长期活性期和沉性期的迹象。从指纹上来看人的肤肥的形成大约要用45天左右。这个数次我是从指纹上得来的。我们已知指纹的形成是细胞分裂时期的生理接受了宇宙控制下的活性和沉性表现出的运动秩序，但我们还必须认识到指纹的后天作用，我认为指纹是人的一种感觉机能，它的沟壑使人的触扶产生一种微妙的震动，把信息传 导给神经和大脑，使之人获得到物体的质感，有人通过指纹来探讨人的天运。我不敢说这种工作对人自身带来了多大的利害，但这种探论无论处于那种结果，都已证明了指纹的茫观现象已向人提供着一种信息。如果我们能科学地认识到这种信息，就可能使人获得某种启示。或者说是某种利益。有可能这种益处来此于人对信息的不利的认识。要我对这种信息的说明，无处乎我不能不在前题下加上一个无可奈何的，也许，因为我对此也是一无所知，是的，也许，一个人的指纹多于丘形，这种人的手觉反应就显得敏锐，这是因为丘形纹能迅速地把信息向两边扩展开来并输送给神经。当然，反应灵敏的事实可能证实这种人的某种聪明成度。也许，一个人的指纹多于缧形，这种人的手觉的反应就次于丘形人，这是因为缧纹没有丘纹那样迅速地反映信息。不过，这一切都有也许在前，不科学也没有什么要紧，也许给人的只是一种可能，并不是一种真理。所以，我们说具有丘形纹的人只是某种意义上的聪明，决非一个人的聪明。如果一个人的聪明的决定因素不是在于他的心，而是在于他的某种外在的形式，这个人可能表现出的聪明是十分可笑的。心是生命存在的焦点。一切指令和信息都由这个焦点通过运动的物质形式、审判、选择、组织地统一下所形成的存在表现。也就是说领导生命的是心而不是心所属的部下任何一种分工要制。心是生命最神圣的独立，只有这种独立于外界的统一，才会形成存在的独立推进，践证了时间和空间感性——即时间和空间的变幻姿态。
对于指纹的探讨，我的目的是想从此认识和证明生物运动的异化和同化现象。
我们知道，所谓同化，是本质不变的一种创造。所谓异化是本质的一种脱化的存在或者创造现象。似如，细胞通过分裂，培增了一种相同的本质和相同机能的存在。我们称这种创造为最直接的同化现象。所有生命的繁殖现象都称之为同化现象。我们知道，任何存在都具有着个体的差异，这种差异只能同类对比下的差异，并不是说异类对比下的差异，这就是我所要说的同化差异。神是由人介于某种物质创造出的类人物，我们常称之为异化。但这是一种间接的异化现象。如果要精确地说，神象是人为的同异体，它有人的形体，但没有人的生命本质。我们只所以称它为异化是因为人把自己的精神或者意志投放在了它的存在形式之中了。我今天在这里所谓的生物异化和同化现象，并不是生物的同类和异类生殖现象。而是一种生物运动下的表现了运动的历史性的图式迹象。
现在我们再把注意力集中到我们的指尖上来。如果你看到的是一个螺形纹，你一定会在我的启发下想到，这玩意为什么要生成这种情形，那么，我一定会这样告诉你，这是生命的自然选择，我称这种圆形的生物现象是运动在历史形成中所保留了运动秩序的轨迹。同时，我又称这种迹象为运动的形式，向心力的图式的同化，就是树木的年轮，蜗牛的躯壳等现象一样，保留了运动在事物中的历史凝聚力。当然，我不反对你会这样问我，如果你看清了一个丘形纹，我又会怎样的认识呢！同化的反义肯定是异化，我自然会说这种情形是运动在指尖的异化现象。虽然，我们从形状上看到，~形纹没有象O形纹那明显地和运动的轨迹达成吻合，但丘形纹仍是运动的产物。生物没有形成了运动的向心图式来再现运动的迹象，而是运用和运动图式毫无关系的一种形式来再现了运动组合，我们就称这种组合是运动的运动异化现象。
对于指纹的谈吐，我想你已从此获得了一种新鲜的信息。但这种所谓新鲜的东西并不是我在此的所期有的特定的目的。如果一个人仅满足于无可奈何的见解，这个人的知识可能贫乏到了和他的听众一样层次的地位，我想这种地位并不是他所希望的归宿，只是无可奈何的拥有罢了。如果他不是那种自以为是胡说八道也能征服世界的人，那他可就够惨了，因为调节平衡的发泄的本身就意味着极大的不幸。有幸者的意志在适从的前题下是难以改变方向的。何况发泄的本身就是没有确定意志方向的一种不由自由的暂定。人总要有目的吗？我想，一个人已追求到了没有争竟的境界，难道他还怕别人超越他吗。也就是说，当你和别人，甚至和你处的生活的距离，已不是一步之差，不是一天或一年之差，而是一个光年或者一个世纪之差，那么，你还有什么苦脑去发泄给永远不会有共鸣的场合呢？显然，我是不会满足这种远离理式的关于指纹的谈吐。不过，请你再细心地观察一下你的指脸，无论是丘形纹还是螺形纹给你的感觉如何地不可理悟，而更奇妙的是你一定在细心之下发现，在这个指纹的下方还潜藏着一个神奇的密秘。神奇的是，你在埃及可见到的金字塔突然在你的指脸上发现了。是的，你不知道你的每一个手指的纹下会有这种东西的存在，而奇怪的是这两种不同的生物组合中却具有相同的东西。这就是大家常说的个性中的共性吧！这样说有意人格化，不妒忌说这是异形中的同形吧。
正当你感到惊异之时，我已从此开始了关于运动的三体特性言吐的起点。如果我们仅从指脸上发现了这个金字塔形的类似，或者是等边三角形的类似，这并不算什么神奇，因为偶合在生活中无时不有的，但是，如果我们在我们的躯体能发现许许多多这样的现象，这不迫使我们不承认这是一种理式的必然存在。我们往往对某一种必然的多重交差点不能准确有解答时，就把这种源于必然性的存在称之为偶然。如果没有许许多多的必然的存在，偶然又从何而起呢。现在，我将细心地向你提示，我们已忽略了整个进化历程的和生命同步的躯体结构中的许多运动的三体现象。
面对着你的指纹，那种必然的组合似乎并没有告诉出什么值得保留的道理。也许你从手相学家那里略能得到一些从别人那听不到而又使所关心的命运问题，除此之 外，任何人都把这种现象视为一种不值得讨论的东西。如果你有兴趣的话，不妨丈量一下你尝相的三个条纹的未末，就一定发现，又一个等边三角形就时刻地把握在你的手心之中，可是你却从来不知为然，（见图，作者掌相三体分解图）难怪我们处于总是处对一种事实存在的茫观上，其实这种所谓的三体特性在我们的生命中到处可见，只是我们茫观的地位使之自己处于一种极度低俗知性境界，有眼无珠地生活在自我的盲目之中，还总以为自己是一位超常的万物之灵长者呢，真是可笑之极。我们的实有正因为我们以天才的智慧对世界认识和把握与认识和把握下的一种天才的组合创造。对于宇宙，我们人类至今的认识和发现还是在零于的边沿上徘徊着，要知道太阳系对于整个宇宙来说也只不是一个细胞中的细胞的细胞，我们的认识也只是一种微中之微的事实。人类的存在还局限于宇宙的无知的一种知性之中，请原谅我的无知，把我们生命内部的三体特性留给了那些解创学家去探讨，直接地以视觉所极的权利使你认识我们躯体结构中的三体特性。
如果我们把拳握起来留心观看，就不难发现由掌骨和近指骨关节作为折点，和指骨与中间指骨关节作为折点，自然形成的两个等边三角形。倘使你还把这种发现视为偶然，我们还可以再从新做这样的试验，拳握住手掌使前臂垂直于地面，那么肘腕作为折点，拳和肩的位置就又形成了一个等边三角形。如果还有怀疑的话，请把你的双脚伸向两边，伸到一种自然而又不自然的程度，又有一个等边三解形使你感到茫然，难道我们还不能因此感到一种必然性吗？
在这一章里，我多次提到茫观这个词语，所谓茫观就是人认识世界的一种局限性；具体点说，就是只知其然而不知所以然。我认为感性和理性不能统一的存在认识都是一种茫观现象。是的，我们往往只知一朵花的美，却不知为何而美。我们必须在美丽中找到美丽，这种找到的东西，就是所有事物普遍具备的那种不可知的东西。我要做的一切工作，是想把那种普遍的不可知的知性化。这种不可知性就象柏拉图所谓的“理式”（Idea，不依存于人的意识的存在）。但柏拉图却没有真正地认识到这种理式是什么。那就是他的高足学生亚历斯多德那种批判性的继承中，也没有使后人看清这种理式的俏颜丽容，他只不过把这种理式普遍化而已。记得，我曾写过一首小诗这样评论守柏拉图所谓的理式：

的确，有三种床
你只是感觉到了
为之是床的床，如同
梦途所遇的情人
醒时忘了当时

的确，你描绘不出
她的动人
或她的性感，或她的
一切，促成她的一切
所以你没有
同化真理的条件

关于床你就是这样地评讨着
没有拥抱过情人
便狂妄地指责他人的恋爱
于是你所热恋着
一个难以拥有的茫观

是的，没有拥有所谓
床之为床的人
却瞧不起所有床
木匠画家诗人
和裁缝
都走开
摹仿之摹仿，影子之影子
样式之样式
见鬼去吧
一切都不是床
那么
床呢，真正的床呢
什么样在那里

其实，无所谓床之影子
床之样式和床之摹本
都是同一种可爱
可怜你的情人
到处都在等待你的热吻
也许无数次地吻过你
可你却执迷不悟地堕入梦的深渊……

你会说，我们今天要讨论的是运动，为何要这样把过多的时间留给一个早数千年就作古的雅典贵族柏拉图占有呢？当然我的理由也很充足，因为只有柏拉图最初发现和提出了“理式”，而我们对运动的研究目的，正是把这种不可知的“理式”知性化，所以，我们必认真地研究先人遗留下来的，值得继承的东西。请原谅我仍要为柏拉图来作值得的捐弃和牺牲。为了节约你宝贵的时间，不妨我在这里把朱光潜在他的《西方美学史》中对柏拉图的“理式”的评述公开：“依他看，我们所理解的客观现实世界并不是真实的世界，只有理式世界才是真实世界，而客观世界只是理式世界的摹本。用他自己的实例来说，床有三种：第一种是床之为床所以为床的那个床的“理式”；其次是木匠依床的理式所造出来的个别床；第三是画家摹仿个别床所画的床。这三种床之中只有床的理式，即床之所以为床的道理或规律，是永恒不变的，为一切个别的床所自出，所以只有它才是真实的，木匠制造个别的床，虽然根据理式，却只摹仿得床的理式的某些方面。床与床不同，适合于某一张床的不一定适合于其它的床。这种床即没有永恒性和普遍性，所以不是真实的，只是一种“摹本”或“幻想”。至于画家所画的床虽然根据木匠的床，他所摹仿的却只是从某一角度看的床的外形，不是床的实体，所以更不真实，只能算是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真实隔着三层”。从此可知，柏拉图心目中有三种世界：理式世界、感性现实世界和艺术世界。艺术世界是由摹仿现实来的，现实世界又是摹仿理式世界来的，这后两种世界同是感性的，都不能有独立的存在，只有理式世界才有独立的存在，永往不变，为两种较低级的世界所自出。换句话说，艺术世界依存于那两种较低极的世界。这也就是说，感性世界依存于那两种较低级的世界。这也就是说，感性世界依存于理性世界，而理性世界却不依存于感性世界，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，艺术世界是第三性的。柏拉图形而上学地使理性世界脱离感性世界而孤立化，绝对化了。柏拉图忽视了他所寓言的那种“理式”，那种不可知的东西，就普遍地存在于我的感性世界中。这种理式究竟是什么，我认为至今还没有人真正的认识到。从柏拉图的床的例证中，我们感到的“理式”是一种可感而不可言，言而不清的一种形式，柏拉图一生都在追求这种最高的最完美的却又绝对化和孤立的“理式”，了在《理想国》卷十里就这样质问过荷马：“亲爱的荷马，如果象你说的，谈到品德，你并不是和真理隔着两层，不仅是影象的制造者，不仅是我们所谓摹仿者，如果你和真理只隔一层，知道人在公私两方面用什么方法可以变好或变坏，我们就要问你，你曾为哪一国建立一个较好的政府？……世界有哪一国称呼你是它的立法者和思人？”看来，他所固执追求的理式而却把穴窠理式的事物另级化了，硬是偏面的肯定荷马和真理隔着两层，而只有他自己和那曾替一个国家建立过一个较好的政府的，被某一国称呼为立法者和思人的圣哲与真理相隔一层，也只有这样的人才有可能发现理式，突出为国之法，才有权利被称思歌颂。的确这种认识令人可笑，我们不仅要问世界上有哪些国家当时已有过给广大的，吕多数的劳苦大众带来利益的政法呢！但是，我们还必须认真地对待柏拉图的话，这里也许潜在着一个值得注意的近于真理意含。即使我们还没有看到这种值得注意却不醒目的迹象，至少应当这样认为，他所追求的理式是一种附合于社会的以他主观而言的进步的东西，这种江西应该带给社会的是全民族的公益——法和政治所达到的一种理目的。是的，美的东西；应该是法和政治给社会带来的一种良好的集体道德，所以他在《理想国》卷三里这样地向诗人说到：“如果有一位聪明人有本领摹仿任何事物，看扮任何形状，如果他来到我们的城邦，提议向我们展览他的身子和他的诗，我们要把他当作一位神奇而愉快的人物看待，鞠躬敬礼；但是我们也要告诉他：我们的城邦里没有象他这样的人，法律也不准许有象他这样的一个人，然后把他酒上香水，戴上毛冠，请他到旁的城邦去。至于我们的城邦里去，我们只要一种诗人和故事作者，没有他那幅悦人的本领而态度比他严肃；他们的作品须对我们有益；须只摹仿好人的言语，并且遵守我们原来替保卫者们设计教育时所定的那些规范。”他在《理想国》卷十里还说：“你心中要有把握，除掉颂神的和赞美好人的诗歌以外，不准一切诗歌闯入国境。如果你让步，准许甘言密语的抒情或诗进来，你的国家的皇帝就是快感和痛感；而不是法律和古今公认的最好的道理了。”他所说的道理就是对替遵守我们替保卫者们设计教育时所定的那些规范的认识，也是人民应该守从的一种象法律一样的道德制约；但是这种崇高的社会理想却在历史的步履中总是举着一杆异化了原初样本的悲剧旗帜，一个立法者，或被当朝称作恩人的圣哲所立之法，却在另一个王朝里被弄得支离破碎，面目全非，那原本就属于自己的东西，却往往打上了他人的印章。我们应该承认，就象承认他所写的书是为帝王一样，柏拉图是一位伟大的社会理想家，所以，他认为皇帝只有遵循于一种美的高尚的理式——所谓公认的最好的道理，他就不会任性冲动，把自身所谓柏拉图所说的快感和痛感化，这种快感和痛感不是一般的感觉，而 一种性交时的那不由自主的由运动所自然升华出的神秘感觉，意思是说，这种皇帝只知道玩弄女人，只知道亨受，是一个因女人而存在的下溅的形式。显然，柏拉图所竟力追求的理式，是社会的一种整体性的成功，难怪他是这样的下看文学艺术，下看诗人和他所谓“理式”有美相同本质的一切美；这是因为他总是孤傲地站在社会生活严父的哲学地位上来认识客观世界，总以为文化教育是带给社会希望的祖先，同时又充分地认识到文学艺术这种社会生活的导师地位所对自己的政治目的威胁，恐防这种所谓和真理相隔两层的摹仿会把社会导向一个，他永远不会期于的方向，使自己的理想，遭受冷遇和破灭。但是，这位伟大哲学家，却极端地忽视美学的这个社会母亲的，具有育生的地位，使之滑入了一种偏见，一种局限之中。当一个国家从心底里发笑声的时候，这个国家一定是一个强盛的，具有征服力和创造力的民族，因为它的人民已经在现实中拥有了为之自豪的权利。”看来，柏拉图一生只会统治，而不会解放，所以，他那整体性的理想追求只限于他的和上帝一样遥远的理论中“那时隆重的入教典礼所揭开给我们看的那些景象是完整的，单纯的，静穆的，欢喜的，沉浸在最纯洁的光辉中让我们凝视。”
的确，那种美是“完整的，单纯的，静穆的，欢喜的，沉浸在纯洁的光辉中。”可有谁迎来了这种神圣呢，这种凝神观照的最永生的“理式”呢？柏拉图所谓的这种理式，就是东西方人普遍的一种对宇宙的不可知性的茫观地意志的曲解，一种唯心的承认，以神或上帝的当更多的人对神和上帝信以为真的生活在一种真实之的时候，他却进入了事物的底层，却捕捉到存在的那种“理式”的本质但他没有成功，至少没有完全的成功，因为他不能超越历史的特定条件下的那种自我的局限。尽管如此，这种没有彻底发现的客观“理式”，在当时已具有着高度超前的认识，甚至是在几十个世界都无望逾越的认识，所以在今天我们仍然可以从他的书中感到可种不朽的力量。
在那个白了胡子的充满智慧的时代，西方是这样，东方同样如此，希腊有“理式”，中国有“道德”，都是当时哲人对宇宙的原始的探索和研究。如果我们说上帝和神是人对宇宙的神秘不可知性的知性异化，那么“理式”和“道德”则是人对这种异化的挑战，和对这种不可知性的一种朴素理化。这种理化不是我们所认为的规律，只是对规律或真理的省悟，它仍然是朦胧的，不真实的，这种不真实并不象上帝和神那种虚无的伪选，而是因人的局限无法进一步认识到真理的那种知感，就象我们站在远方看到的景象一样，只是一种缩小了的体积的轮廓，和附于形体的形状，而不是真正的由重量、质感，体积统一下的真实。我们以地球的角度来看太阳或宇宙，我们只看到太阳是圆的，平面的圆，错觉了它的真实形象不说，还遗漏了它的另一半，和我们相背的那一半；宇宙对于我们来说也一样，我们看到的往往只是夜晚所见的景象，白天的宇宙对于我们只能看到太阳那个焦点，和属于地球外层的空气吸收了太阳那种青丽的光色，所有一切都被这视觉的真实掩盖了起来，那种被侵没发了视知以外依然存在仍然在以它所有的方式进行着宇宙组合下的物运动，所以我们说，特定的真实往往是一种骗子，比不真实的骗子更高明，更可怕，这是因为我们的信任的局限性的问题，我们只相信眼睛的缘故。科学的目的和结果就是揭露这种编局使人类的视野最大程度地围幕看到原初的我们没有发现过的真实，或者走出一种禁锢，去真正地拥有从未登临过的自由。
我常常听到太阳这样对我们说：

我能给赋的
永远属于你的企为

假如
你有太阳的风帆
我给你光的压力
给你运动
给你向心的圆

无能依归向心与内驱的统合
有能依归内驱与向心的复辍
不是许诺，也无从恩泽
黑白无从论评
原性里没有半点隐饰
无望回收他人的赏奢

“我，呵哦”
无奈超脱万能的自我
天成的必然
改不了无怨
无悔
无愧的本色
流出的眼泪
还不曾被风儿吟诵
烈炎已漂于难咽的苦涩
我
总是这样残酷地
步问寂灭的黑褐
撞碎他人难以预卜的
更新的运动
没有昨日丝毫的束缚……

太阳就是这样地不能自己的运动着，燃烧着，无所为地为了一切。我想人也当如此，不能自己地爱着生活，奉献着捐育着，无所求地求了一切。太阳因运动而存在又会因运动而寂灭，人因爱而生活又因爱而死亡，但寂灭和死亡决非运动和生活的目的。我们的目的就是由最大的活力来践证存亡由最大的价值来肯定自我、社会和现实，所以，我们就应该用爱的活力来为世界创造出些什么值得保留的东西，或者用自己的智慧去为幸福发现和创造些什么，就象太阳用光来照亮大地和抚养生命，那怕是我们所为的，所走的一个深渊，只要能为明天提供某种有价值的信息，不妨树起一块历史的路堠，警示后来者应决择出最佳的途径。我就是这样地活着，以最大的热情饱满的活力生活在自爱之中，生活在自己的因工作而超脱的幸福之中。
不知明日还有警言，昨日的妙语已被舌尖翻烂，是的，我们，我的世界，我的生活，我们的知性，再不能被一种局限而局限了。今天我们要尽的义务就是把那张掩挡着我们广知性的垂幕，象黄昏和死人脸一样的垂幕从人们的眼前拉开，不，是扯下，扔进历史的拉圾堆里，去作科学成长的养料。不过，我说朋友，所有的境界都呆能是一种局限。昨天，天在下雨，今天，天在刮风，明天或许太阳灿烂，我可能在一个相比超前的境界看到的奇迹，但这个奇迹或许会很快地被另一个境界的神圣所代替，我今天所认识到的，有一定的局限，或者就是一种局限。
我认为“理式”和“道德”是宇宙运动的规律和运动下的集体组合形式，也即运动形态S，运动内驱力Y，运动向心力O的统一，和由这种统一下的运动体所自然形成的运动原式。如果我们把运动规律的图式O·Y·S也纳入这种原式里，那么，我们的讨论便更具体化了，以下我们再从“理式”和道德的问题切入，进行详细认真的分析。
我认为“理式”和“道德”都包含了两种意思，就是运动规律，和运动组合原式。因为原式由运动实践形成，这种实践必是运动，道德是运动，运动就肯定形成原式。所谓道德，就是运动，的向心力和内驱力的统一的对事物运动存在现象的认识和概括。何而为道何而又为德呢？针对宇宙运动的单纯性，或是个体性来说，我们认为内驱力为道，向心力为德；对于宇宙的完整性而言，互呈的运动为道，行呈的运动为德，对于天地而言，轮为道，坤为德，对于人而言，男为道，女为德；对于社会文化而言，哲学为道，美学为德，社会的发展运动为道，创造发明为德，二者相互对立相对统一，有道就必然有德，所谓道是运动，德是运动的生成或组合的一种运动存在。
人类在我们对宇宙的所知性中是宇宙高度升华下的一种能高度反映宇宙的生命。人类社会生活中的图式和社会性生物生活的图式一样，都是宇宙运动的一种视而不见的投资所升华出的一种规律。为了确切地认识这种规律，我们必须把目光投远一些，看到宇宙的深层去，由此得同的结论才可能是一种真理。
夏先生和我在一次谈吐中这样问我：“许多科学家，哲学家对于运动的原动力回答时，大凡都无可奈何地推到了上帝的身上，你对这个问题什么看法呢？”我说“运动的存在正因为物质的存在，运动的原动力就是物质存在的最基本的形式，这种现象就象我们男人和女人同时存在一样，相互地依存而创造出另一个存在的个体。”当时，接着我对宇宙的原初情形作了如下的解见。
在那种宇宙的原初世界里，宇宙里没有任何天体，到处充满了物质雾。这些几乎看不到的小分子通过运动的向心力，渐渐地凝结起来，形成无数群庞大的天体，开始了一种区域转大的运动形式，这些形式又通过运动，逐渐地在宇宙运动实践中找到了自己的和其他天体相互作用的力学位置，形成了联邦的向心的同步运动；或者是这些天体通过碰撞后，经过无数亿年的自然飘移后找到相互作用的位置，形成如今的天象形式。
今天，我们要在这里认识的是我们的知性所极下的几种宇宙天体自由结合下的运动原式，但只是几种，宇宙对于我们的知性来说始终是无限的，更多的原式还要我们不发现和认识。如果我们能认识到更多的运动的原式，我们将会对宇宙有更深刻的理解和认识，我们便会在地球自毁和太阳寂灭之前，通过科学的手段使人类到达一个适应的新环境。
一、立心点与向心点
你一定会问什么是立心点和向心点
所为的立心点对于一个天体的运动系来说，就是恒星点，由于它的引力作用，使之行星围绕着它运行而形成了天体的向心点，也就是说，众多的天体围绕着那个天体的位置或者被另一个，几个天体围绕的天体我们称之为立心点，所有统一在这个点周围运行的天体我们称之为向心点。立心点的位置是相对决定存在形式的中心地位，控制着属于它的引力作用下的所有位置上的运行天体。向心点的位置是不能自己的必须遵守于立心制约的地位，调整了立心的运动程度和同类的运动秩序的运行天体。但这两个点的决定地位都是一种相对存在，我们中观世界的存在的绝对性不等于宏观和微观的绝对性，我们说太阳是太阳系的立心点，但并不等于它是宇宙的立心点，因为太阳系也在围绕着一个比它大的系体运行着，这个被它围绕的系体同样在这循着另一个大于它的系体运行。如果我们能站在这个高度来看太阳系，它的立心点和向心点都奇妙地成为了向心点。所以，我们实很难在宏观宇宙和微对宇宙中找到了一个真正的中心。从微观而言，我们所生存的地球就不再是一个向心点了，而是一个立心点，这是因为在它引力的权力下把月亮始终征服在自己的周围。从现象上看，我们不要因此断言月亮便是宇宙天体中最被动最渺小的家伙，只要它还在运动存在，就同样必然地具有立心点的位置，倘使有一天有一颗接受它引力作用的天体飘移到它的身旁并绕它形成运行轨迹，或是我们人类创出了一个月亮卫星，它自然摇身一变，在作臣民的基础又有了帝王的尊称，运动的向心点的位置。所以我们说，对于宇宙的运动组合，对于物质存在的运动，立心点和向心点都是相对而言的，随着两向的伸进，宏观和微观的指向任何一点都可能更挨地位。
一但立心点在宇宙空间形成，在它的周围就自然具备了六个绝对稳固的存在点，仅管这种稳固点式还不曾在宇宙上展示给我们，但从规律而言，它是必然存在的真理。这种稳固点是由中心点向外张放的张力下和中心形成正三角的六个同质量的位置，但这六个位置的向心体必须是同等的存在，拿太阳作心点的话，形成这种六体共心的现象必须由六个地球均等的逻列在太阳的周围等距离的位置上，在这六个位置上，它们的引力和谐 自由性因而形成一个整体性。如果不是这样，这种形式的存在只是一种幻想，决非一种真实，这就是说在太阳的周围，一个地球在与太阳的距离相等的任何一个空间都可以使它和合值平衡，但六个地球，除此方位——相互形成等边三角形的点，它们绝对不可能团结在立心点的周围的，这是因为在这六个点上，七体运动引力合成了一个完整的个体，也只有这种形式，它们才可能向宇宙空间投射出一种自己的整体性引力来作用另一个天体联邦。
二、两体式
这是一种最单纯最基本的运动点式，是立心体与向心体对立统一下的运动平衡。
我们说太阳是太阳系的立心点，地球便是和这个立心点对立的一个向心点，它在此点上被太阳的引力控制着，又以自己的引力平衡了太阳的某种程度的速度和秩序。我们称这种现象为直接作用下的两体式。如果说月亮对地球的引力也对太阳产生了一种谐调作用，我也只能说这种对立的作用是间接的作用，因为月亮没有直接地从我们要注意的立心点上获得制约，而是从这个点的制约下获得了地球的制约，但这种制约仍是一种物质的力，所以我们把这种力看作地球的整体力，仍象一种直线的关系。
三、直线三体式
所谓直线三体式是在立心点的两边平等地悬挂着两个同等的天体。形成了三体的直线平衡现象。这种现象我们地球和太阳作为比方，就是说在太阳的另一边，和地球太阳形成一条直线的那一边在和太阳和地球同等距离的地方又有一个地球存在。也就是说在一个立心点的两边同时存在着两个同等级的向心点，这两个向心点上的天体，和立心点上的天体同等级地于产生平衡作用，使之形成平位之下的一种统一下的运动秩序。
四、直线不等三体式
这种原式和直线三体式一样的平衡图式，只是立心体两边的天体不是同等级的天体，它一个大于另一个，并不同距离地运行在太阳的直线的两边，但这种不等式的三体平行组合同样是一种平衡作用。直线不等三体式，但这种平衡作用和刚才我们说的月亮、地球、太阳三体结构不同，这是因为月亮没有从太阳那获得制约仅管这三种天体常常会运行到一个平行线上它们所变的是位置，而不是一种控制作用。直线不等三体式的向心点是始终不变的，永远地通过立心点相互形成了一个直线，所以我们称之为不等三体式。