不知什么时候，那只黄狗卧在他的身旁，把下巴搭在他的脚上，睡得很香。
在山里，读了多少书，他也记不清。为了买书，学校里搞基建，他一车一车地卸水泥，一车一车地卸沙。卸一吨八毛钱，他也不知道卸了多少吨。星期天，他常常出卖劳力，为城里人打蜂窝煤，一块一分，一天他打一千四百多块。他挣的钱，几乎全买书。香缠接他回山里，光他的书就装了五麻袋。
他始终认为：人的智慧量，等于人的知识量，人的知识量，在增强他的认识力的同时，也增强了他的综合创造力。
除了给奎山烧纸的那回，恒子几乎没有进过庙沟。可是，突然，有一天他进了庙沟，而且还登上了庙山，进了那片松林。
他静静地躺在松毛上，仿佛在等待死亡。
那是他写出《存在中的存在》初稿的时候，他以此行为表示对自己的庆贺。
他在这书中表现了他对世界的认识，初步展现出了他OYS哲学体系。
早在二千三百年前，雅典王国的柏拉图，建立了欧洲哲学史上的，第一个庞大的主观主义体系。柏拉图认为：一切感觉的事物，都是变化无常的，相对的，因而是不真实的，个别的具体事物都有一般的概念，一般概念是永恒不变的，绝对的，因而是真实的。他把这种一般的概念叫作“理式”。比如，用他自己的实例来说，床有三种，第一是床之为床的那个“理式”；其次是木匠依床的“理式”制造出来的个别床；第三是画家摹仿个别床所画的床。这三种床中，只有床之为床的“理式”，或者规律是永恒不变的，为一切个别床所自出，所以它是真实的。木匠所造的床，是对床的理式的摹仿，所以它不真实；画家所画的床，是对木匠的床的摹仿，所以它更不真实。在柏拉图的心中，有三种世界，即理式世界，感性世界和艺术世界。艺术世界是摹仿感而来的，现实世界是摹仿理式世界而来的。这后两种世界同是感性的，都不能独立存在，只有理式世界才是独立存在的，永恒不变的，为两种较低级的世界而自出。
“理式”到底是什么，为什么象他说的那样，是永恒的，无始无终的，不生不灭不增不减的？即使我们把这种“理式”，看成是构成世界的物质，看成是运动，那么，我们仍然要问：物质的本性是什么？运动的规律是什么？
恒子认为，柏拉图形而上学地使理性世界，脱离了感性世界，因而导致了两者的孤立化和绝对化。通过了多年的思考，他终于找到了一个全新的，唯物主义的“上帝”，这个“上帝”就是OYS，它抽象于宇宙本质，又形象于具体事物，因而构成了一种全新的超前的宇宙学哲学体系，合理科学地阐释了存在。
世界上，“永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的”东西，除了物质，再也没有任何东西是遵循这一原理的。那么，要认识这种东西，就必须认识物质的本性，而且这一本性必须反映出“永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的”这一基本规范。
恒子所发现的OYS，作为物质本性的原式，或者代体，它们分别是能性（O），动性（Y），继性（S）的统一，这一多重独立对立统一的关系，充分说明了物质的能量性，前进性和运动转化的守恒定律。OYS作为一种普遍的原式，它可以解释宇宙的有限和无限的矛盾，解释宇宙演化中的疏密关系，以及运动的规律和人类欲望的规律等诸多的问题。对于有限和无限而言，O代表着存在中的有限性，Y代表无限性，S则代表有限和无限的统一；就运动规律而言，O代表的是运动的向心力，Y代表的是运动的内驱力，S代表的是运动形态；对于人类欲望而言，O代表的是人的权利欲，Y代表的是人的崇高欲，S代表的是人的永恒欲。通过潜心研究，恒子终于写出了他的第一部哲学文稿，《存在中的存在》。他在这本书里，充分地阐释了存在是一种多重的独立对立统一的关系，因而得出：物质本性是物质的能性、动性、继性的统一；运动的规律是运动的向心力、内驱力、运动形态的统一；人类欲望的规律是人的权利欲、崇高欲、永恒欲的统一。
在写这部书的同时，他不断地给自己提出了新问题：什么是美？美的规律是什么？审美规律是什么？审丑规律是什么？艺术规律是什么？他欲思考欲深，这种思想常期纠缠着他，纠缠着他这个做为人的动物。他在自身的陷阱里挣扎。孤独是属于他的常人难以想象的痛苦。
他的心灵承受着一个宇宙，一个人类，这是上帝赋于他的不可推卸的使命。他是一个文化的探险者，他乐于在不同领域探险。
探险对于一个人来说，他并不是一时的目的，而是需要一生都要拓修的道路……