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《我和嫂子的偷情岁月》已然全部上传，请点击欣赏！ [admin 2007年12月27日] 中国常朴子文化网已于2007年12月28日正式运行了! [admin 2007年12月27日]

感谢生活

常朴子

    作为一个诗人，我首先要感谢的是著名诗人商子秦先生，在他的扶持下，我歪歪斜斜地走上了文坛，也曾敲开了《中国作家》、《青年诗选》的大门。作为一个小说家，我首先要感谢的是著名作家陈忠实贾平凹先生，是他们那模范般的背影，高大如山的雄姿给了我魔鬼般的召唤，使我误入了小说的天地，并开垦出了《我和嫂子的偷情岁月》这片处女地，修建了《方城》、《秘园》、《天书》这样的庄园。作为一个学者，我首先要感谢的是著名学者肖云儒导师，他是我一生的神灯，是他“形散而神不散”的思想，把我引进了《存在中的存在》、《美中的美》、《必然中的必然》这样神奇的境地，我在此播种思想，收获规律。作为一个书法家，我首先要感谢的是于右任、启功、沈鹏这样的大家，在他们艺术的感动下，我步入了书法哲学的研究，写出了《一画秘课》千古一面的大书。作为一个画家，我首先要感谢的是石涛、黄宾虹、吴冠中这样的巨匠，和他们的神交，使我也把笔墨玩地游荡在人性天堂的乐园。作为一个瓢画家，我首先需要感谢的是存活于深山野岭间的巫师们，他们的原始艺术使我对社火傩面的的不断探寻，绘制出了《常扑子瓢画谱系》，并开创了一个新的画种。
    当然，作为一个平凡朴素的人，我还要感谢我的父母，是他们生养了我；感谢我的妻子全家和我的儿子，是他们给了我亲切的支持和理解；感谢企业家王永杰、张小成、权双社、马宏强、催子毫、马秋生先生，是他们先后给了我上学、研究、出版经费资助。当然，我有今天的成就，也离不开诸多领导的关怀，所以我在此要特别感谢陈宝根、刘忠良、陈继荣、白文书、田志刚、孙惜铃、袁录怀、范根科等先生。他们在宝鸡和凤县任领导期间总给我诸多的关心照顾，使我能潜心学习研究工作。
    感谢生我养我的土地，感谢教我育我的老师，感谢疼我爱我的家人，感谢陪我伴我的朋友，感谢护我佑我的领导，我用我生命的全部真诚，全部富贵，全部智慧在此跪拜——感谢生活！

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学者简介

常朴子：原名陈静，1957年生于渭南，毕业于西北大学中文系，中国OYS美学体系首创人，中国管理科学研究院研究员，中国常朴子文化网首席执行官，陕西书画研究院宝鸡分院特邀院长，宝鸡市政协委员、凤县政协常委。曾出版《存在中的存在》、《中国书法哲学》、《我和嫂子的偷情岁月》（小说，与人合作），《血河里漂流的女人》、《笑悟人生》等10余部著作。网络发表著作：百万字长篇小说《天巢》第一部《方城》、第二部《秘园》；美学《美中的美》、《美的本质》、《艺术天机》，诗集《金色的智慧》；艺术作品集《常朴子瓢画传承谱系》、《常朴子书法集》、《常朴子国画集》等30余部。成就收录于《中国当代思想经典》、《中国民间艺术通鉴》、《中华脊梁》等数十家辞书，曾获中国当代思想成就奖，中国第四届艺术博览会铜牌奖，宝鸡市民间工艺展特等奖、宝鸡市人民政府授予优秀民间艺术家称号，被誉为“旷世奇才”、“东方黑格尔”、“中国瓢画王”等称号，思想成就：发现了物质运动律、物质本性律、人类欲望律、人类进化律、社会发展律、认识感性律艺术创造律等四十余种规律，并对这些规律进行概念辩证论述，构成了一个由OYS三个符号系统化的全新的哲学体系；展现卷：《存在中的存在》，体系卷：《美中的美》，实践卷：《必然中的必然》，共计200余万字的专著。

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常朴子瓢画

朱文杰

     常朴子，名陈静，十年前认识他时，他的诗写得旷风悍雨般的似有啸声，论是色彩鲜明的纵情狂歌，还是隽永灵秀的低吟浅唱，都让人难以忘怀。以后零零星星不断有传闻过来，他于哲学、美学也涉猎颇深，有《艺术天机》《存在中的存在》等多部著述完稿。朋友们说他是怪才奇才，如何的有成就，他却以为自己是“薄土生根，落入石缝”的“见陋见怪的畸木”。确实，他的艺术生涯，生活道理是极其坎坷艰难的。他说自己“命中有那么一丝儿居善之缘。”为人处世则“惟朴是象，做人不伪。”都让你暗生佩服。
    两年前的一个冬天，我们翻越冰封雪压，周天寒彻的秦岭屋脊，路过他栖身的凤县文化馆。在他宽敞而零乱的陋室，欣赏了他铆足了劲画的书法，养在冬天恣意竟开、碗口大的名贵品种的菊花，还有几尊迁型独异的树根雕。这一方充溢花香书香的艺术天地，使我们对常朴子刮目而惊诧了。而让我更为激动的则是那些摆挂在角角落落的马勺，木瓢上画的现代社火脸谱了。
    常朴子画脸谱，不是原始意义上的社火脸谱，他以一种切合现代人精神的艺术姿态，大胆探索，摆脱了传统的各种局限，形成了一种新颖，纯粹的视觉艺术语言，一种集中体现对人类心灵有亲和之力的具有现代审美情趣的艺术脸谱。
    传统的社火脸谱，本身就是在戏剧舞台化基础上的夸张、变形的既抽象又具象的艺术，和生活中特定人物有极大的差距，构图上有“对脸、破脸、悬脸、碎脸、变脸、定脸。”千百年来已形成固有的程式，有着丰厚的文化积演和哲理内涵，达到很高的艺术境界，本身就洋溢着现代艺术的魅力，可以说这就是一千年前中国的毕加索、中国的现代派。
    而常朴子要在这深厚的传统上探索突破，其本身所具有的价值就不同凡响。他是对“破脸”的再破坏，是对“变脸”的再变形，他深悉中国民间艺术的真谛，他要挖掘中国民间社火脸谱的深层内涵。  ……

详细内容见<社会评论>

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方城简介

方城是一个陈姓家族的祠堂，占地千亩，城内大殿庙宇，亭台楼阁密布，宛如一个古老的皇家公园。其中，生活着几个高人，族长老太上，诗人学者刘妈、陈言，还有一个精通堪舆学的老阴阳风水先生，堪称古典文化智慧的代表。恒子出生于一陈姓地主家庭，是陈清心的第二个孩子，出生那天，狂风肆作，大雨倾盆，火雷在陈家院中炸出了一部“天书”，接生婆用这部书给他净了身子。方城老太上因迷信相中这个孩子，望继方城香火。六岁那年，恒子被抱进方城，接受传统文化的秘密教育，不几年，熟读四书五经、唐诗宋词，诸子百家，练就一身武艺，深得方城喜爱，寄于厚望。老太上向他打开了地窟之门，使他看到了一个富甲天下的宝库。陈诚子是恒子的哥哥，苦恋队长的女儿荞花。七十年代，生产队破败，牲畜几乎全部死亡。队长不忍乡亲受牛马之苦，将女儿卖给北山小老头，为队里添购几匹退役的军马。荞花杀了小老头，诚子依然痴情。迫于父母压力，诚子和李香草结婚，香草却始终爱着丈夫的弟弟。由于诚子的冷漠，她和恒子爱得死去活来。父母怕家丑外扬，跪逼恒子和一个哑女订亲。恒子接受不了这种打击，跳水库自尽，巧被前来自尽的哥哥救起。为逃避现实，恒子流着泪离开了方城，离开了这片神奇的土地。

秘园简介

秘园是方城族人供奉老祖先的地方。园里立有一碑，碑上刻有“何为盘古；何为伏羲鳞身女娲蛇躯；何为河图洛书；何为八卦；何为龙；何为亨利贞；何为东西等八个问题。”故称“八何碑”。秘园里还有一个吊尸堂。族规有约，有陈姓人要竟争族长，必须进园解答这八个问题，全对者当选，过半者不计功过，不过半者令其悬尸吊尸堂。这是保证族事安顺的一种智慧。自有八何碑以来，无一人能解答其中的问题。恒子离开方城，在秦岭山中的一个中学教书，八年时间，受尽种种磨难，但却成为了一个诗人和学者，出版了诗集和专著。在山中，他认追求他的少女的父母为干亲，为了更好的研究他的哲学问题，他寄宿于香缠家中。在此斗败歌王奎山，救出被奎山霸淫的雀儿。雀儿是奎山情妇为他生的女儿。刘妈病危，恒子回到了方城。方城新招待女天巧，对恒子一见钟情。八十年代中期，诚子已是一个拥有三家企业的业主，由于富有，故遭乡亲嫉妒。恒子继续和香草私通。诚子嗜酒如命，在精神压力下，终于发疯，疯言疯语，触及世俗要害，揭露众生丑态。导致王权福杀死傻儿并悬梁自尽。清醒后，诚子深感伤害了乡亲，悔恨不及，结束了自己的生命，把三家企业留给了弟弟陈恒子。同时，恒子住进秘园，解答了八何碑上的全部问题。诚子死后，恒子要和香草结婚，村里风言风语，说香草是扫帚星。族人和父母跪逼在方城，不许族长娶寡妇为妻。恒子无奈，再此出逃。香草一夜白了头发，在相思中结束了自己的生命。

散文书目

女人

常朴子

女人，你简直就是奇迹。
也许，女人是一片土地，
为所有人的存在而呼吸着。
男人从这片土地上走出了
自己的路，
而女人的路却在
男人的脚下延伸。

有人在这片土地上
升华成了伟人和天才，
而有人却在这片土地上
堕落成了小人和禽兽。

女人哪，
你永远是一片神奇的土地！

署名追因

常朴子

    在日常生活中，除研究著述，我还闲志于书画。作书作画要落款，落款必用印。故不例外，也请人制印两方，一方曰常朴子，一方曰常小子，两方均以小见长，虽不出名家之手，却爱之有甚。
    在这个世界上，大凡有成就建树之人，都有不平凡的名子，如老子以老见久见长；如孔子以死见大见方。祖坟落入瘠地，只生野茅不长树，故无灵气，做人也就没有什么神气了。好在命中还有那么一丝儿居善之缘，故贫居有贵人为邻，左旁剑辉，右伴天运于是居室也有那么一丝儿爽亮，那不过是借他人之神滋自家之润，为人既无剑之煌华，乾之道光，生就凡胎，以朴见常，以朴为安，故曰常朴子。我虽是一颗朴种，却不幸落入石缝，无丰厚天赐，只借薄土生根，长于陋地，故有丑貌，虽朴却难以成材。
    由于朴子过于著述劳累，故性浮心躁，致家气久畅，居境乏安。有人伺机窥劝我妻与我离婚，另择君子。好在我这人生性怪古，懒得结婚，也懒得离婚，不自然于一种束缚，更怕误入另一种束缚。也许更因世有许多少女，以桃花般情感恨于我，故不敢易情居异。恐跌入桃色坟墓，沦为行尸。
    妻美之过极，故丑，象一曲柔藤，纠之缠之于我，这唯朴是象，见陋见怪之畸木，以孤是命，以独为运。他丑托于我陋，我陋衬于她丑，故成风景，被喻以是奇。丑妻有易丑之志，故曰易之，现已过而立之年，丑终不易，美自不立。可见丑有根生性难改。夫常朴于畸，妻常易于丑。故因志同合而亲之，衍生一对朴丑之子，均不见神气灵性。
    因朴子坐过数年大学的凳子，社会误以是才，便以合同制工人身份招入文化馆。在此之前，有人问有关“人事”反映，说朴子“有才无德”。朴子虽无才，却有亲德近贵的圣望。所谓的“有德”之人给我下以“无德”定论，抬举我了。当时，这话顺风如耳，我似有些不知天高地厚。朴子一贫如洗，竟有人关如此富贵之帽，愧无分文买鞭，鸣之庆幸。好狂妄戴上这顶帽，东观太阳，撞缺半个月亮，西观月亮，撞缺半个太阳，为此，天地暗淡许多，唉，罪过。
    然而这帽儿拨葱似地上窜，直透云天，插入银河系，把宇宙摇成呼啦圈。可这帽儿却是冰纸糊沾。……
                                  详细内容见《散文文库》

常朴子诗集目录

作品推荐

等你

民谣

小时候妈妈拉我去算卦
普通诗歌

下海去

相别的日子

常朴子

痴痴迷迷的推算,
你我相别的日子,
恨不能
把这个三月和那个三月
重
合
打断太阳的腿
挖掉月亮的眼睛
把一秒钟
揉搓成一万个光年
把宇宙装在口袋里
叫他做梦
梦原始部落的向心舞
梦伏羲画八卦
老子写道德
梦你我携手从海中走来
穿越一亿个春秋

相别的日子
是狗

是关在心中的狼
是你伤口留在我心中的脓
是坟墓
情是沿坟荒长的草
是葬歌
爱是下葬的棺材
被漂成太阳的黑子
是牛的套绳
鸟的笼子
雪中
饿马的嘶鸣

不,不
相别的日子
分明就是永生的开端
你我浪荡的行踪
把那圆儿挤到无边
拽一把阳光
荡秋千

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即兴妙语

知常：
马若恋栈方知老，
人倘频愁大病来。

香花可惜几日红，
俏貌难得一生美。

操律：
垦心成田栽菩提，
磨性造海种莲花。

垦心成田栽菩提，
磨性造海种莲花。

观世：
官道可用金钱铺，
民冤必以河海量。

人挪一步得地利，
才分八方结人和。

忠言：
有志不安门前路，
无心却平山上草。

恶福来此盗泉水，
真才出于勤途路。

乡恋〖常朴子〗

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特别题赠

毛泽东：
泽田水明鹤家乡，
东海霞红龙世界。

周恩来：
恩惠人民无异心，
来去心灵有奇德。

邓小平：
小处立身大天下，
平里思革宏国运。

江泽民：
泽被万物福，
民富国家强。

朱镕基：
镕在国家昌盛，
基于华夏圣地。

胡锦涛：
锦绣中华真风格，
涛涤苍天大气度。

温家宝：
家兴世事布五福，
宝镇河山铸九鼎。

评论要目

常朴子和他的马勺面谱
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常朴子：搏击平庸创神…
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关中乡土小说的新收获
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学者朴子

王健

    “平庸就是罪恶”。说出这句话的人名叫陈静，是凤县文化馆普通干部，政协凤县委员会常委。因其母姓常，他又想做一个朴实的人之子，于是他便有了常朴子这个笔名。
    应该说，这是一个极具神奇色彩的人物。18年前，当记者认识他时，他正在凤县中学干着烧锅炉、敲钟打铃的活儿。他那时的奇，就在于他虽是一句普通校工，但同时却也是个频频在《诗刊》、《中国作家》等大刊上发表诗作的诗人。他的处女作《上坟》一出手，便获当年全国诗歌大奖，在那个诗歌的年代，评论称其诗有“旷风悍雨”之势。
    1985年，在时任凤县县委书记、现宝鸡市政协主度陈继荣——这位爱才识俊的“伯乐”力荐下，常朴子被凤县文化馆破格录用，有了用武之地的他从此更是一发而不可收。一年后，他又以优异的成绩，考入西北大学作家班。在西大的三年苦读中，他以自己对文学、哲学、美学、宇宙学等诸多学科的苦苦钻研和多年来的潜心思考，渐创了一个由O、Y、S三个符号构成的全新理论体系。他说OYS是就像数学符号一样的一种纪实代体。它们具有多重的替代性，能够对立统一地解释宇宙有限与无限的矛盾，解释物质演化过程中的密疏关系、运动规律、物质特性等诸多问题。1993年，他出版了他OYS理论的展现卷——16万字的《存在中的存在》一书。目前该理论的体系卷——60万字的《美中的美》，以及其实践卷——120万字的《必然中的必然》等书稿也已改定待出，从而引起了权威们的热论。著名评论家肖云儒曾对此评曰：“论题和目录涉及的知识面和思索层次令人吃惊。” 在进行哲学思考的同时，常朴子的长篇小说《我和嫂子的偷情岁月》、《双挂历》、《诚儿》、《方城之思》、《古都风流》等书稿也都已封稿成册。而他新近出版的《常朴子妙语楹联精选》一书，更是令人称奇。
    只是常朴子令人称奇的远不止这些近千万字盈人书稿。令人称奇的还有他的马勺瓢画、书法作品。从1995年起，常朴子开始研心书法和马勺瓢画。用他的话说，他当时只是想寻找一种在紧张写作中的休息方式。不曾想，善于思考钻研的他，却画写出了令行家们啧叹的新意。《宝鸡日报》等媒体载文说，他的马勺瓢画、社火脸谱，将原始的古朴和现代的美感相结合，线条丰富繁复，构图神奥玄妙，大俗大雅，独具魅力。而更令人耳目一新的是：他又将瓢画脸谱与自己的书法作口“联姻”，使之成为合二为一的中堂条幅，成了馈赠亲朋的高级礼品，分别被艺术界朋友、普遍百姓、省上领导以及国际友人收藏。1999年他还出版了瓢画挂历。加拿大一位外交官看了他的瓢画挂历后，极风趣地送了他一个“中国西部瓢画大王”的雅号，而他对书法总结的入笔“就炎取物”，行笔“神龙摆尾”，收笔“悬崖勒马”，运笔上行“重车盘坡”，下行“锋铧拓野”，横行“逆水行舟”，打点“少妇淘米”，回转“磨道悍马”等“窍道”更是令人赞叹其精辟。
    常朴子的成就引起了社会各界的关注。赴汉中开会的省委副书记、常务副省长贾治邦，路经凤县时专门停车1小时，对这位青年才俊表示了关心；去凤县视察工作的省政协副主度苏明，调看了常朴子的作品后，高兴地与其合影留念。凤县县委、县政府还专门为常朴子配备了电脑……
    常朴子耐得寂寞，甘于清贫。重要的是他不甘于平庸，他时刻都在思考、探索并以百倍的努力付诸实践。我们期待他的作品走向磅礴大气的成熟，拥有天机自然的神韵。

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民歌目录

贤妹当门
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四更交

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胡玉登唱述

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一更里来去交情，
好比猛虎下山林。
猛虎冲下山林来，
扑的小姐直哼哼。

二更里来去交情，
好比蜜蜂进了林。
蜜蜂采的花儿动，
采的小姐站兢兢。

三更里来去交情，
好比战马出朝廷。
战马踩的黄尘起，
踩的小姐直喊疼。

四更里来去交情，
只望小郎来尽情。
心肝宝贝叫几声，
不觉到了大天明。

一更里来一柱香，
小郎走在奴门上。
娘问女儿什么响，
风吹门肚腰吊响。

二更里来二柱香，
小郎进了奴绣房。
娘问女儿什么响，
猫儿跳到箱子上。

三更里来三柱香，
小郎爬到奴身上。
娘问女儿什么响，
女儿口渴吃冰糖。

四更里来四柱香，
小郎出了奴绣房。
娘问女儿什么响，
隔壁老王赶早场。

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常朴子哲学书目

天机开悟

常朴子

    人曰：“天机不可泄露，“视天机为成事化物之玄，不可泄是无所可泄也。今有愚人朴子，苦磨心志，学究天人，抽象宇宙本质，形象具体事物，以OYS揭破天机，始笑雌黄。
    OYS为宇宙洪规，曰物质：能性、动性、继性；曰运动：向心力、内驱力、运动形态；曰欲望：权利欲、崇高欲、永恒欲；曰道：阴、阳、易等等。知洪规可究天地万物之理。知天为神，招提万物；知地为祗，扶携万物，谁知天地何成乎！
    宇宙玄黄，日初为气，旋之聚之，重物团内，轻物环外，排气割裂，始分地初之气；地气聚旋，重物团内，轻物环外，排气割裂，始分月初之气；月气质次，旋聚成团。故月地绕旋，地围日转。知月生于地，地生于日，自知日生银汉，银汉生于河母，河母生于始前（宇宙形成于物质的秩序分化，见作者《存在中的存在》、《美中的美》、《艺术天地》等书）。
    体验生活，知其然，不知其所以然，不为知；知其然之所以然，不为真知；唯知其然，知所以然之然为圣。知“至大无外，至小无内。”而不知无处于有外之续，无内在有内之中，不为真知。知对立，不知统一不为知，知对立统一而不知多重独立对立统一不为圣。知我为我，不知我为非我不为真知。
    我有七情六欲，饥之甚饿，饱之甚胀，锥之甚疼，故知我为我。我非我，因我心有物，飞禽走兽，日月星辰，一心方寸，可知千古，可纳百川，可生万象，故知我非我。我虽非我却于我内，非我为我感官，外沿无限，唯我使用。我体物养，我心知育。我性含宇宙玄机，我情生宇宙精神，故我为万物精英，宇宙灵魂或曰生物宇宙，或曰智慧宇宙生物。
    人有三欲，物有三性；人有三欲，物有三感。人物共德同道。
    物成自然，人成亦自然。物自在而自为，谓之自然。人自在而自为，谓之自善。故人性本善也。自善害群，谓之小人。自善益群，谓之君子。
    虎吞羊鹿为自善，人吮母乳，食五谷亦谓自善。万物性同一，生态有别,故滋百技。虎猎鹿逃，弱者不为他蔽，实为自绝。人志有别，故生百心。强权霸世，损人利己，人虽憎之，究其根本，皆为自善。人性自善而本善，善生千姿百态，故滋矛盾，世人误认人性为恶耳。
    人各有心，善兴自我者为兽心；善兴家庭者为亲心；善兴乡邻者为社心；善兴国家者为帮心；善兴天下者为圣心。以亲族之心度兴乡邻之事为小人；以国帮之心度兴天下之事亦为小人。人可无圣世之技，不可无圣世之心。人尽属圣，天下境同万物争春，朴茂淳德。
     君子常以群为心，志兴一方温土。圣人常以天下为心，思被世界千古。
    人常曰反朴归真，却不知朴乃聚大能于心，取之不尽，用之不绝，须竭尽青春，磨性塑志，容不得半点虚伪。真乃物之精核，居微生威，须千磨百炼方成神器。朴相甚伟，其貌甚淳。反朴归真，调朴遣真，造化于事谓之，而少有人究之其道。
    知洪规，知我，知人性本善，知反朴归真，乃人性之圣境。书为心画，画乃心裁，心身有圣境，何愁笔墨不生神姿仙态。大理无言，大器无形，得之一个悟字，我洋洋千言，全从无色无味无形中得之，言诉无言之理，须以心察听。

美学书目

万事万物都有其发展的规律，人类思维也当如此。若要聪明就必须掌握思维的规律，这是一部讲述规律的书，她把事物的规律由三个符号OYS统一化了，以抽象的本质构成形式的内涵，给人以聪明的依据，我们认为这是一部令人聪明，令人升华的超前美学，愿更多的人因此书变的智慧和伟大。

美中的美—前言

  宇宙作为一个特殊的体系的存在，对于生命和人类的一切存在，都具有必然的作用。这种作用曾普遍地反映在生命和人的机制与行为之中。我们把这种反映看作是宇宙精神（宇宙性），在生命中的投射。为了更深刻地认识生命和人类社会的发展规律，我们只能站在宇宙体系的基础上来认识生命和社会的必然性。我所说的宇宙精神是一切物质形态的社会属性，也即宇宙存在的必然性，它不是某种对宇宙形态结构原式的单纯反映，而是宇宙社会性的普遍反映，因为每一种宇宙形态的单一原式，都是在宇宙大物质社会中通过运动实践而产生的一种真实的抽象形式，而且还是统万象为一象的社会真实的抽象形式。在宇宙中任何一种独立的存在都具有特定的社会性，没有社会性的独立是不复存在的，尽管我们可以把原子划分到层子的微细单位和可以把任何一个具体的存在无限地分割下去，层子或被无限划分的最小单位必然依存于原子的整体社会基础，不然，无限和有限绝对没有任何存在的意义。这有如细胞核若没有质膜的滋护是不可能独立存在一样，社会性是一切存在独立的必然前题。也就是说存在若没有社会性，便自然没有独立性，独立性和社会性是一种矛盾，但又是一种统一。
   显然，美作为一种基于物质而存在的事物，它不是孤立的存在，而是一种与存在普遍联系，反映出了联系作用的一切焦点对象的总合。如果我们不以其它科学作为研究的基础，无疑是难以得出正确的美的本质和美的规律的答案。《宇宙学哲学美学》一书就是在这样的前题下诞生的。它是站在宇宙社会体系的规律（原式）上，以整体的社会性来认识美的问题的；它不仅可以使我们认识到宇宙的哲学问题和宇宙的美学问题，而且还使我们看到《存在的存在》、《美中的美》、《统一中的统一》、《必然中的必然》使我们在和审美对象的和谐前题下又与宇宙再次地和谐。
   在空间的前题下，我们把宇宙的生成与发展归根于物质的基本属性上，那么宇宙的一切丰富形式将被从宇宙的本质中所抽象出来的符号——OYS（这一符号的理论见作者《存在中的存在》一书）所替代。这种抽象不是感性的具体性，而是从思维对象起点，不断地超越了丰富规定与关系的总合，也即抽象在具体中的不断升华。它的产生使我们能更高度地、科学地对世界进行把握和认识，并以此度量、预测、判断事物的历史渊源与发展的趋向，这样以来，宇宙学就不再是自然科学的这棵大树桠上生长出的一朵盛开却不结果的花朵了。它将以自身的辉煌对人类文明进行伟大的滋养。
   一切美的存在都是在宇宙的形式下所进行的；所反映的也必然是宇宙的形式，但这个形式里所盛载的内容并不是宇宙的质量，而是和宇宙相同的社会本性。
   OYS作为宇宙最普遍的规律（原式），它的体征主要是物质的本性（O为物质的能性、Y为物质的动性、S为物质的继性）和运动规律（O为运动向心力、Y为运动内驱力、S为运动形态）。又由于运动的关系又产生了新的原式——存在的同源、存在的同构、存在的同态、三体特性△等原式。这些原式和OYS一样，也是最基本的。……

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姓名的概念辩证

常朴子

姓名是一个人立身于社会的标志。
　　姓名作为一个人的代体符号，它关系着一个人一生的事业、婚姻、健康、个性和人际关系。在人生的最初阶段，他标志着一个人的发展方向；在人生的最后阶段，他标志着一个的人生结果。千古留名的人有千古留名的业绩，也有千古留名的标志。人立身于社会，是依靠姓名对自身个性来进行替征的，因而形成了社会传播。姓名作为标志，他就应该具备好的内涵，好的寄望，好的音韵，好的志趣。所以，我们说缺乏内涵、寄望、志趣、音韵的姓名，就不是一个好名字，也不是一个好的标志。
　姓名是社会对一个人的呼唤。
　人的姓名作为标志，其作用是让别人记住自己，并与他人区别。这样一来，人的姓名便成了社会对一个人的呼唤。一个人的姓名，如果没有内涵，姓名便是一个空洞的符号，这个符号便与平庸、一般相题并论。一个人的名字如果没有寄望，别人的呼唤便没有人性的内含。一个人的姓名如果没有志趣，别人的呼唤便激发不出自我的觉醒和志气。一个人的姓名如果没有好的韵律，别人的呼唤便无从产生美感。
　姓名是一个家庭对子女的寄予。
　姓名是父母赐予的，姓名便会或多或少的体现出父母对子女的寄予，这便是望子成龙的心态反映。不同的家庭文化便产生不同的心理寄予，从文的好雅，从武的好强。所以在姓名中有雄强的寄予，如虎，豹，熊，龙，雄，豪，强，霸等如此字眼；有灵秀寄予，如马，鹿，凤，灵，秀，美，媛，静等如此字眼；有平实寄予，如厚，土，丘，田，牛，羊，壮，胖，等如此字眼；有温情寄予，如粉，柔，水，泉，妙，春，玉，兰等字眼，有高大寄予，如广，阔，袤，峰，岸，军，高等如此字眼；有志向寄予，如志，远，鸿，儒，通，古，幽等字眼；有富有寄予，如富，贵，福，寿，德，财，官，权等如此字眼。寄予的内涵被社会呼唤，便产生召唤力，也激励人的发展志向。
　姓名是家庭文化的缩影。
　给子女起一个好的名字，取决于家庭的文化背景，一个家庭个性的文化素质取决于子女的名字有如何的的内涵。
　姓名是人际关系的通融牌。
　一个人有一个好的姓名，不仅容易被人记住，而且会产生一种亲和力。姓名首先要有美感，叫起来好听，上口，听起来自然舒服。同时还要有一定的寓意。起名字若不得当，便会产生不良的效果，也会使别人把自己的名字改掉，使姓名变得下流，荒蛮，俗气，不堪入耳。例如，一个人若叫“文昊”，如果有人把昊字拆开来念，便成了“文日天”。例如一个人叫“李诗”，叫转了音就成了“你死”。例如一个叫“杜子达”，叫转了音就成了“肚子大”，例如一个人叫“华雄”，叫转了音就成了“瞎熊”。等等之等等。
　通过上述辨证，人是否要有一个好的名字，好的标志，那当是不言自明的事情了。恕不赘述。

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